Capítulo 3 de “Vagina Industrial” por Sheila Jeffreys


VAGINA INDUSTRIAL:

A economia política do comércio do sexo global

por Sheila Jeffreys

 

Tradução realizada por Carol Correia


Capítulo 3: A economia política internacional de pornografia

 

A indústria da pornografia é a plataforma de lançamento da normalização contemporânea da indústria do sexo no ocidente. É onde o crescimento considerável em todo o setor começou. Defendida na contracultura e na revolução sexual dos anos 1970 como “transgressora” e libertadora (Jeffreys, 1990/1991), é hoje uma indústria rentável maciça que foi integrada para fornecer a receita para grandes corporações. A fundação da indústria é o uso sexual de meninas e mulheres jovens vulneráveis devido a estarem desabrigadas e histórias de abuso sexual ou pelo tráfico. Mas os lucros desta indústria não fluem para aqueles que estão mais prejudicados por ela. Os danos foram tornados invisíveis quando a pornografia foi normalizada dentro da cultura popular, por meio das indústrias de entretenimento, esportes, música e moda (Jeffreys, 2005). A pornografia tornou a indústria do sexo “descolada”. Criou clientes para clubes de strip, às vezes chamada de “pornografia ao vivo”, e, finalmente, para bordeis e outras formas de prostituição. A percentagem dobrada de homens no Reino Unido em 10 anos que agora prostituem mulheres tem sido atribuída à normalização da exploração sexual comercial de mulheres que a pornografia e os clubes de strip têm permitido (Ward e Day, 2004). Neste capítulo, vou examinar a expansão e globalização da indústria, e o que está envolvido na sua produção.

A teoria feminista e a pornografia

Em meados dos anos 1980 a oposição feminista à pornografia estava no auge e forneceu uma força motivadora para o movimento de libertação das mulheres. Esta oposição desenvolvida em resposta à reconstrução da pornografia que ocorreu na chamada revolução sexual dos anos 1960 e 1970 (Jeffreys, 1990/1991). As feministas críticas rejeitaram os impulsos de normalização que representavam a pornografia como apenas sexo ou representação e qualquer tentativa de limitar a sua produção como “censura” e uma ameaça à liberdade de expressão. Elas argumentaram que a pornografia providenciada pelo DNA da dominação masculina e Kathleen Barry descreveu a pornografia como a propaganda do ódio às mulheres (Barry, 1979). Foi visto como violência contra as mulheres por causa do que foi feito às meninas e mulheres na produção de material pornográfico e foi compreendido a fornecer aos homens com um roteiro para a violência sexual contra as mulheres, ensinando-os a ver as mulheres como amantes e merecedoras de abuso (Dworkin, 1981). Em meados da década de 1980, parecia que a oposição feminista poderia dar frutos na ordenança anti-pornografia elaborada nos EUA pelas teóricas feministas radicais, Andrea Dworkin e Catharine MacKinnon, que deram às mulheres um remédio civil contra os pornógrafos. Mulheres agredidas na fabricação da pornografia ou por tê-lo usado contra elas, poderiam processar os fabricantes e distribuidores destes materiais (MacKinnon e Dworkin, 1997). Mas, para a devastação de muitas das pessoas fazendo campanha contra a pornografia, uma defesa feminista da prática foi desenvolvida, de forma a ecoar precisamente os argumentos dos liberais de livre expressão do sexo masculino e os fabricantes do sexo masculino, em que era uma forma de “discurso” que deve ser defendida sob pena de censura ser permitida para relaxar a liberdade política na América (MacKinnon, 1993). O decreto foi desafiado com sucesso por uma aliança de grupos e feministas que adotaram uma abordagem de livre expressão das liberdades civis e nunca foi implementado.

No fim da década de 1980, comunidades e ativistas feministas no ocidente foram divididas pelo que alguns chamaram de “guerras dos sexos”, em que as feministas antiviolência, feministas que se opunham à exploração sexual de mulheres e exigiam a transformação total da sexualidade dominante/submisso da supremacia masculina foi vigorosamente rejeitada por outras que promoveram a “liberdade sexual”, que teve como base a própria sexualidade que o poder masculino tinha criado (Jeffreys, 1990/1991). A fenda entre essas diferentes perspectivas sobre a sexualidade era tão grande e o acampamento da liberdade sexual de forma tão poderosa apoiada por liberais do sexo masculino e pornografia na mídia e cultura, que a campanha anti-pornografia feminista que teve na década de 1990 perdeu o seu momentum. Assim, a transformação de pornografia em um setor da indústria altamente lucrativa e mainstream na década de 1990 foi capaz de tomar lugar com pouca interrupção dos piquetes e protestos que marcaram as duas décadas anteriores. O trabalho de Laura Kipnis, que ensina Rádio-TV-Cinema na Universidade North western, é um bom exemplo da abordagem baseada na abordagem de liberdade sexual/liberdade de expressão (Kipnis, 2003). Sua defesa entusiástica da pornografia é de grande alcance. Ela não olha para a pornografia como uma indústria, ou percebe que nada é feito para as mulheres reais ao vivo e meninas na produção do mesmo. Ela vê a pornografia como uma “fantasia” e uma parte essencial da “cultura”: “A pornografia é uma forma de expressão cultural e apesar de ser transgressiva, perturbadora e ‘bater abaixo da cintura’ – em mais de um sentido – é uma forma essencial da cultura nacional contemporânea” (ibid., p. viii). Os argumentos dos defensores da pornografia são, de alguma forma, contra culturais é bastante fino, considerando a maneira que a pornografia foi integrada na cultura ocidental, mas alguns ainda se apegam à noção romântica de que a indústria da pornografia é “transgressora” em usar ou defender a prática, em vez de simplesmente um símbolo de dominação masculina. Os adversários da pornografia, na visão de Kipnis, parece universalmente superados por uma literalidade brutal, estupidificante, aparentemente nunca ouviu falar de metáfora, ironia, um símbolo – mesmo fantasia parece muito desafiador para um conceito” (ibid., p 163.). Ataques feministas sobre pornografia, diz ela, são “tão deprimentes e tão politicamente problemáticos” (ibid., p. 188). As críticas feministas são, ela considera, de classe média e inibidas, querendo “aniquilar” a “pessoa ativa masculina de baixa renda e seus prazeres” (ibid., p. 148). As feministas não devem se preocupar porque as “violações das pessoas ativas” são simbólicas e têm nenhuma conexão com “sexo real ou violência” (ibid., p. 158). Não há nenhuma mulher realmente sendo sexualmente explorada e abusada na pornografia “fantasiosa” que Kipnis defende.

Nadine Strossen, Presidente da União das Liberdades Civis Americana e uma professora de direito, tem uma abordagem similar. Ela é dedicada a defender “a liberdade de expressão” e chama a pornografia de “expressão sexual”, que é vital para defender da censura (Strossen, 2000). O movimento de mulheres, ela afirma, depende de “expressão resistente livre, particularmente no campo da sexualidade” (ibid., p. 29). Ela é ainda mais condiz com preocupações feministas: “É essencial para desviar da força avassaladora de uma instituição anti-sexo tradicionalista-feminista antes de seu impacto sobre as percepções públicas e políticas públicas se tornar ainda mais devastadora” (ibid., p. 29). Claramente, para os liberais americanos a oposição feminista à pornografia parecia poderosa, embora não ter sido capaz de limitar ou diminuir o crescimento da indústria. No entanto, no século XXI, há evidências de um renascimento do ativismo feminista e preocupação com a pornografia, em resposta ao tamanho e influência da indústria e da maneira que ele é visto como a construção da cultura em que as mulheres e, em especial as jovens, ao vivo (Levy, 2005; Paul, 2005; Guinn e DiCaro, 2007; Stark e Whisnant, 2004).

Em contradição com esta abordagem de liberdade de expressão, Catharine MacKinnon, tanto antes como após a morte prematura de Andrea Dworkin, em 2005, continuou a salientar que a pornografia não é apenas palavras (no original, Only Words) (MacKinnon, 1993), mas uma prática política que subordina as mulheres. É uma parte essencial e inseparável da indústria da prostituição e uma forma de tráfico de mulheres para exploração sexual. Como ela explica: “Na realidade material, a pornografia é uma forma como as mulheres e crianças são traficadas para o sexo. Para fazer pornografia visual, a maior parte dos produtos, as mulheres da indústria reais e crianças e alguns homens, são alugados para uso em atos sexuais comerciais. Nos materiais resultantes, essas pessoas são, então, transportadas e vendidas para uso sexual de um comprador” (MacKinnon, 2006, p. 247). A pornografia é uma “tecnologia sofisticada de tráfico de escravos” autorizado “porque suas vítimas são consideradas como socialmente inúteis” (ibid., p. 112). Pornografia pode ser uma forma particularmente grave da prostituição em termos dos danos que as mulheres prostituídas nesta experiência praticam. Este capítulo vai tratar dos danos do processo de produção, bem como testar de forma mais geral a visão de que a pornografia é fantasia inofensiva e “discurso” e socialmente “transgressora”.

O valor da indústria

O tamanho e o valor da indústria pornográfica no presente e na medida em que foi integrado no dia-a-dia das grandes corporações e para as indústrias de entretenimento, música e moda (Jeffreys, 2005), deve imediatamente pôr em dúvida qualquer noção de que a pornografia é “transgressora”, embora esta seja uma ideia que seus defensores ainda se agarram a. A indústria é agora abrangida seriamente nas páginas de negócios dos jornais. Empresas de pornografia, como Beate Uhse da Alemanha, estão listadas na Bolsa de Valores. Os lucros exatos que estão sendo feitas da indústria são difíceis de avaliar, em parte porque existe uma tal diversidade de formas de exploração sexual envolvidas e porque algumas empresas não estão interessadas que seu envolvimento na pornografia seja conhecido. O livro de Frederick Lane, Obscene Profits (Lucros obscenos) (2001) fornece informações úteis sobre a história e o modus operandi da indústria. É também um bom exemplo da extensão em que a indústria tornou-se respeitável, uma vez que é um livro ‘como fazer’ para aspirantes a empresários de pornografia publicado por uma editora acadêmica mainstream, Routledge. Como ele tagarelamente explica: “Como a indústria de pornografia continua a crescer cada vez mais mainstream, a barreira social para iniciar um negócio adulto continuará a cair” (Lane, 2001, p. 146). Lane é surpreendentemente franco, em seu relato muito positivo da indústria, sobre o fato de que é controlado por homens e os lucros vão para os homens. Assim, ele explica: “Embora o número de sites realmente dirigidas por mulheres é certamente maior do que dois, provavelmente não é significativamente maior… As imagens das mulheres e dos lucros que geram ainda são em grande parte controlada pelos homens… a demanda está sendo satisfeita pela venda de grandes coleções de fotografias de mulheres que foram pagas uma quantia nominal (se tudo isso)” (Lane, 2001, p. 211). Lane estimou que em 2001 o valor total da indústria em os EUA foi de US$10 bilhões, ou possivelmente até US$ 15-20 bilhões (Lane, 2001, p. xiv). Mesmo usando a estimativa mais conservadora, explica ele, a indústria da pornografia leva em conta o que os americanos pagam para eventos esportivos e apresentações musicais ao vivo combinados.

Em 2007, um site que analisa tecnologia para web, incluindo sistemas de filtro de internet, Top Ten Reviews, recolheu dados fornecidos por várias fontes sobre o tamanho e valor da indústria da pornografia. A receita da pornografia para os EUA foi estimada em US$ 13,33 bilhões, o que é maior do que a receita total das empresas de mídia ABC, NBC e CBS. Top Ten Reviews estimou que a indústria foi de US$ 97,06 bilhões no mundo todo, o que é mais do que a receita combinada das dez maiores empresas de tecnologia de web, tais como Microsoft, Google e Amazon (Top Ten Reviews, 2007). Em 2007, havia 4,2 milhões de sites pornográficos, que constituíam 12% de todos os sites e 420 milhões de páginas na web de pornografia. As vendas pela internet de pornografia foram estimadas em US$ 4,9 bilhões. Por país, o maior número de páginas de pornografia originou nos EUA, com 244.661.900, seguido pela Alemanha, com 10.030.200, Reino Unido, com 8.506.800, Austrália, com 5.655.800, Japão, com 2.700.800, Holanda, com 1.883.800, Rússia, com 1.080.600, Polônia, com 1.049.600 e Espanha, com 852.800. Na Dinamarca, a pornografia é estimada a ser a terceira maior indústria em termos financeiros, e Richard Poulin aponta que o país foi o berço da “revolução sexual”, que reconstruiu a pornografia e inaugurou a comercialização da subordinação sexual das mulheres (Poulin, 2005, p. 108). Os utilizadores europeus pagam 70% dos U$ 364.000.000 que eles gastaram em 2001 com a pornografia (ibid.). O número de títulos de pornografia hardcore produzida aumentou de 1.300 em 1988 para 12.000 em 2004 e 13.588 em 2005 (Top Ten Reviews, 2007). As grandes empresas mainstream de distribuição de pornografia comercial teve rendimentos consideráveis. Playboy ganhou US$ 331.100.000 em 2006, por exemplo, e Beate Uhse ganhou US$ 271 milhões. A parte da indústria que reside no Vale de San Fernando, em Hollywood foi estimada em US$ 1 bilhão em 2006 (Barrett, 2007). Esta é a principal área de produção nos EUA e tem 200 empresas que operam. Em 15 anos, a indústria do “entretenimento adulto” do Vale quadruplicou, com receitas anuais iguais aos negócios de restauração, fast-food e bares na área combinadas (ibid.). Os estúdios são em sua maioria pequenas e os filmes baratos para serem feitos, a maioria custando US$ 20.000 ou menos. No entanto, Vivid, a maior empresa do Vale, fez US$ 150 milhões em 2005. O trabalhador médio de produção faz U$ 61.000 por ano. A indústria californiana emprega 20.000 e paga US$ 31 milhões em impostos apenas com a venda de vídeos (Poulin, 2005). Mudanças estão ocorrendo na indústria, no entanto, que ameaçam a sua base de lucro. Vendas e aluguéis de DVDs pornográficos caíram 15% em 2006, porque a concorrência com a internet está reduzindo o mercado (ibid.). A maioria do dinheiro na indústria da pornografia nos EUA é feita pelas distribuidoras, tais como pay-per-view e as empresas pornográficos de inscrição, as empresas de cabo e satélite, canais adultos e hotéis, que valem US$ 1,7 bilhões (ibid.). No sistema de hotel americano, 40% dos quartos têm pornografia pay-per-view, que corresponde a 50% dos vídeos assistidos. Isso vale US$ 200 milhões por ano (ibid.). Os lucros consideráveis da indústria da pornografia precisam ser pesados contra a dor financeira sofrida pelos consumidores do sexo masculino. Um estudo de 2008 pela Helpline de Insolvência do Reino Unido descobriram que um quarto da população, predominantemente masculina, com dívidas confessaram que gastaram dinheiro em pornografia, sexo por telefone e visitas a bordeis ou clubes de strip (Chivers, 2008). A indústria do sexo, o relatório conclui, encontra-se em terceiro lugar, atrás de drogas e abuso de álcool e dependência de compras no quadro das razões mais comuns para entrar em dívida. Alguns homens perderam seus empregos por causa de sua “obsessão sexual” e este comportamento masculino também levou ao divórcio, o que aprofundou os seus problemas financeiros.

Sexo por telefone é outro aspecto lucrativo da indústria da pornografia. Frederick Lane, sugeriu que em 2000, sexo por telefone sozinho gerava entre US$ 750 milhões e US$ 1 bilhão em receitas nos EUA, com até 50% sendo retido pelos operadores de telefonia de longa distância dos EUA (Lane, 2001, p. 151). Países de terceiro mundo empobrecidos obtêm renda de ter regulamentos de telefone relaxados e altas taxas de telefone por minuto em que os clientes dos EUA são cobrados para fazer chamadas para esses países. Assim, de acordo com Lane, a ilha de São Tomé viu o número de chamadas que recebia dos EUA irem de 4.300 em 1991 para 360.000 em 1993. A ilha manteve aproximadamente US$ 500.000 do valor de US$ 5,2 milhões em chamadas de sexo por telefone e usou o dinheiro para construir um novo sistema de telecomunicações (ibid.). Não só é o trabalho muito mal pago, mas mesmo Lane, que é tão positivo sobre a indústria da pornografia, admite que as ligações de zuação e “misóginas” pode criar problemas para as mulheres empregadas. Não surpreendentemente, a taxa de esgotamento médio é de seis meses. As mulheres trabalhadoras, explica ele, ganham em média US$ 9-10 por hora, enquanto o trabalho de escritório é US$180-360. As trabalhadoras são, diz ele, “mães principalmente não-educadas e solteiras”(ibid.).

Expansão da indústria

As forças que permitiram que a indústria da pornografia se desenvolvesse a partir de uma atividade marginalizada, o negócio de homens de filmes pornográficos em segredo mostrado em festas particulares, para a indústria mainstream da atualidade inclui mudanças de atitudes governamentais e comunitárias e desenvolvimentos tecnológicos. Na década de 1960 e 1970 nos países ocidentais, o controle de censura à pornografia foi progressivamente relaxada sob a influência da “revolução sexual”. Pornografia foi representado como a incorporação da liberdade sexual. Eu argumentei que esta revolução sexual simplesmente consagrou como valores sociais positivos dos homens o direito de acesso sexual às mulheres como brinquedos na pornografia e na prostituição e em suas relações sexuais (Jeffreys, 1990/1991, 1997). Certamente mulheres fizeram alguns ganhos. A resposta sexual dos direitos das mulheres de alguma forma e de ter relações sexuais fora do casamento se tornou muito mais aceito, mas o principal beneficiário dessa “revolução”, eu sugiro, é a indústria do sexo internacional. De acordo com Frederick Lane, o período de 1957-1973 é referido no negócio como a “Idade de Ouro da pornografia”. Ele explica que o setor foi estimulado pela demanda de soldados americanos na Segunda Guerra Mundial para ‘revistas girlie’. Assim, a prostituição militar que era uma força na construção de indústrias de prostituição e turismo sexual no Sudeste Asiático após a Segunda Guerra Mundial estava envolvida na construção da indústria do sexo global em outra arena também. Quando a guerra terminou as revistas foram lançadas para o mercado doméstico dos EUA. Playboy foi fundada em 1953 e foi lançada na Bolsa de Valores em 1971. Hustler foi fundada em 1974. A empresa Playboy foi capaz de explorar uma forma diferente de ligação masculina, substituindo empresários neste período de crescimento econômico para os militares. Lane explica que os clubes da Playboy foram criados para servir “homens de negócios” que estavam “à procura de maneiras de premiar-se de forma tangível para o seu sucesso” (Lane, 2001, p. 26). Eles descobriram isso ao “segurar uma chave para um clube da Playboy“, que era um “símbolo tangível” de ter feito sucesso (ibid.). Como Lane registrou: “Os clubes foram um enorme sucesso; no último trimestre de 1961, por exemplo, mais de 132.000 pessoas visitaram o clube noturno de Chicago, tornando-o mais movimentado do mundo no momento” (ibid.). Neste período era caro produzir pornografia, de modo que o setor foi dominado por poucas empresas de produção que podiam pagar os U$ 200.000-300.000 necessários para fazer um filme. Na “Idade de Ouro” da indústria controlada pela máfia fez ligações com ativistas da liberdade de expressão e desenvolveu o dinheiro e recursos para combater casos legais para proteger sua indústria contra tentativas de restringi-lo. Nos anos 1980 e 1990, a indústria do sexo foi capaz de expandir em um clima econômico e social de laissez-faire, individualismo no mercado livre. O liberalismo político associado a esta particular ideologia econômica privilegia o direito de homens de “liberdade de expressão” a pornografia sobre os direitos das mulheres à integridade física. A expansão foi facilitada pelo desenvolvimento de novas tecnologias, como o videocassete e a internet. O gravador de videocassete (VCR) nasceu em 1973 e era uma tecnologia crucial para a pornografia porque forneceu privacidade para os consumidores do sexo masculino. Eles poderiam acessar a pornografia sem ter que ir para os cinemas especiais ou peep shows. Pornografia dirigiu a revolução de vídeo, levando à explosão de lojas de vídeo para adultos e cadeias, eventualmente tradicionais como Blockbuster. No início de 1990, o desenvolvimento da internet desde a indústria da pornografia com novas e importantes oportunidades. Era mais fácil para os consumidores do sexo masculino para proteger seu anonimato e eles não têm que deixar suas casas para visitar lojas de vídeos.

Pornografia hardcore se tornou mainstream com o lançamento de Deep Throat (Garganta Profunda) em 1972. Linda Lovelace, a mulher prostituída no filme que tinha pênis empurrado para baixo de sua garganta com a justificativa de que ela tinha um clitóris lá, era controlada por um cafetão/marido violento e suas contusões eram visíveis na tela (Lovelace, 1987). Sua escravidão sexual é geralmente aceita a ser o momento em que a indústria moderna descolou. “Filmes adultos” deixou de ser um pequeno segredo sujo e tornou-se parte integrante do entretenimento mainstream. Frank Sinatra colocou uma exibição de Deep Throat (Garganta Profunda) para o vice-presidente dos Estados Unidos, Agnew em sua casa (Adult Video News, 2002). O talk show norte-americano de Johnny Carson brincou sobre o filme no The Tonight Show no início de 1970. Repórteres Woodward e Bernstein no escândalo Watergate apelidaram seu informante de “Deep Throat” (Garganta Profunda).

O fácil acesso de câmaras de vídeo de consumo no final de 1970 levou à pornografia caseira. A pornografia amadora levou ao que hoje é conhecido como pornografia de gonzo, que é criado pelo ator masculino segurando a câmera si mesmo e intercalando o uso sexual de mulheres com entrevistas entre eles. O desenvolvimento das tecnologias digitais tornou possível para os homens comercializar as suas parceiras do sexo feminino direto pela internet, cortando o intermediário. Pornografia se tornou mais facilmente acessível em meados da década de 1990 como o seu alcance estendido para sistemas de cabo e satélite, permitindo que os consumidores comprarem vídeos adultos, mesmo sem terem que sair de suas casas. Foi nesta fase que a indústria da pornografia se tornou atraente para as empresas americanas, a General Motors e AT&T. Os novos sistemas de distribuição habilitaram empresas blue-chip para lucrar com a pornografia, sem ficar muito perto do produto. Em meados dos anos 1990, a pornografia pesada extrema tornou-se popular entre os homens jovens. Isto incluiu tais práticas como “cuspir e bocejar”, onde um homem teria estendido o ânus de sua parceira de forma tão grande como seria ir e colocar um espéculo e mangueira nela em que ela poderia cuspir ou urinar. Anal e dupla penetração tornaram-se requisitos e que era conhecido na indústria como o truque “hermético”, que significa um pênis em cada orifício, estupro, o que é chamado de “sufocar-enquanto-fode” e bukkake, em que 50-80 homens ejaculam simultaneamente sobre o corpo nu de uma mulher deitada no chão.

A indústria de pornografia mainstream passou muito rapidamente de ser de má reputação para ganhar aceitação social considerável na década de 1990. Adult Video News (AVN) atribui a expansão da indústria neste período com a política da administração Clinton de não processar a pornografia (Adult Video News, 2002). AVN especula que Clinton era um libertino que gostava de pornografia e tinha um estoque especial em seu avião Air Force One (ibid.). Neste período, o número de empresas de produção de pornografia dobrou e a pornografia fez incursões em muitas áreas da sociedade americana. A indústria norte-americana fez muita força para ganhar aceitação, como a contratação de lobistas, participando de caridade e fazendo campanha para o uso de preservativos para prevenir a infecção pelo HIV. Aprendeu com outra indústria muito prejudicial, o tabaco que, embora tenha perdido posição social agora, de uma vez, lobistas e porta-vozes estão na frente da indústria falando sobre muito bem. Os homens Marlboro foram usados para promover a indústria, embora alguns tenham morrido de seus efeitos.

Donna Hughes (2000) identifica os EUA como o “país principal responsável para a industrialização da pornografia e prostituição” através da prostituição local e militar e através do desenvolvimento de uma indústria pornografia na internet não regulamentada. Ela ressalta que os EUA ao “definir a política para o desenvolvimento comercial da internet” através de Ira Magaziner, Conselheiro Sênior do Presidente para Desenvolvimento de Políticas 1993-8. Magaziner coordenador de estratégia governamental sobre o comércio eletrônico e da economia digital, defendendo uma política de livre mercado para a internet, onde o setor privado liderou o desenvolvimento e regulação da nova tecnologia. Ele disse que a falta de interferência governamental deu origem a 50% do crescimento econômico da economia dos EUA nos sete a oito anos antes de 1999. Ele argumentou que a censura seria impossível e problemas com a pornografia, tais como a proteção da privacidade e proteger crianças poderiam ser tratadas por capacitar as pessoas para proteger a si e à colocação de responsabilidade sobre os pais a proteger seus filhos do mal. Essa proteção, segundo ele, não era um papel para o governo. Esta política deu os EUA uma vantagem comercial e neste período processos federais de violações da lei por obscenidade caiu de 32 em 1993 para 6 em 1997. A importância do domínio dos EUA da indústria podem justificá-la a ser visto como uma forma de neocolonialismo norte-americano como a indústria foi injetada em ambas as sociedades modernas e tradicionais de todo o mundo. O crime organizado foi fortemente envolvido na criação da indústria e no seu dia-a-dia organização por causa da quantidade de dinheiro a ser feito e o fato de que é uma forma de prostituição, o que sempre proporcionou um campo de caça para grupos do crime.

Crime organizado se torna mainstream

Uma vez que a maioria da indústria pornográfica tem sempre sido controlada pelo crime organizado, a normalização da indústria pode ser vista como crime organizado mainstream. Os filmes pornográficos icônicos da década de 1970, Deep Throat, Behind the Green Door e The Devil in Miss Jones, que são creditados em fazer a pornografia respeitável para o público mainstream, foram dirigidos por Gerard Damiano, que estava envolvido com a máfia (Poulin, 2005, p. 121). Richard Poulin documenta um pouco da história do envolvimento da máfia. Em 1975-1980, houve uma guerra da máfia pelo controle do desenvolvimento da indústria do sexo, em que resultou a 25 mortes só no estado de Nova York. Poulin cita a opinião de William Kelly, investigador do FBI da indústria da pornografia, que era impossível estar na indústria e não lidar de algum modo com a máfia. Ele cita Daryl Gates, chefe de polícia em LA, que afirma que a máfia tomou conta da indústria do sexo na Califórnia em 1969 devido aos grandes lucros a serem feitos. Em 1975, eles controlaram 80%, enquanto em 2005, eles controlavam 85-90%.

Poulin detalha a origem do império da Playboy no controle da máfia. Quando o Playboy Club inaugurou em 1960 em Chicago estava muito sob o controle do crime organizado. A licença do álcool foi adquirida por políticos sob o controle da máfia e a máfia de Chicago forneceu gerente, eliminadores de resíduos, estacionamento, licor e carne (ibid.). A máfia de Chicago estava bem envolvida com clubes de strip e pornografia em Las Vegas também. Em Califórnia em 2002, a maior parte da produção e distribuição de vídeos pornográficos estava nas mãos de Joseph Abinanti, associado da Família Lucchese de Nova York (ibid., p. 123). O clube de motoqueiros em Filadélfia, os pagãos implicavam na venda de pornografia nos Estados Unidos e gangues de motoqueiros eram envolvidos na indústria do Canadá também. Outros grupos de crime organizado a nível internacional estão envolvidos na indústria da pornografia. Desta feita, a Yakuza japonesa financia a indústria da pornografia na Holanda (ibid.). Um bom exemplo da forma em que a atividade criminosa na pornografia mainstream é apresentada e atendida no funeral de James Mitchell e seu irmão, Artie, que foram os pioneiros dos clubes de strip e a indústria pornográfica nos EUA.

Eles abriram o Teatro O’Farrell em São Francisco em 1969 e tiveram problemas com a polícia devido “aos shows ao vivo de sexo e filmes pornográficos que eles produziram no Teatro de filmes adultos” (Coetsee, 2007). James atuou uma sentença de prisão por “fatalmente atirar no irmão mais novo”, ele “adorou” (ibid.). James, como Larry Flynt, que montou o império da pornografia hustler e de clubes de strip agora sendo franqueadas por todo o mundo e teve os filmes hollywoodianos mainstream fazendo alarde sobre a liberdade política dos americanos, The People Versus Larry Flynt (1996), é falado como uma inspiração. Logo, em seu funeral em São Francisco, o consultor político, Jack Davis disse: “Nós todos devemos nossa liberdade pessoal aos irmãos, pelas lutas que eles lutaram em nosso benefício” e deu créditos a Mitchell pela sua parte em transformar o entretenimento adulto de um negócio “bem, bem, bem escuro” para uma indústria legítima. Jeff Armstrong, o gerente do teatro, disse: “Ele era o nosso Hector e nosso Aquiles e nós elaboramos atrás dele.”

A máfia controlou a indústria de forma a ganhar respeitabilidade no final do século XX. Corporações mainstream conseguiram superar quaisquer melindres que poderiam ter tido quando viram os lucros que poderiam ser feitos ao distribuir a pornografia. Como fundador e diretos da Digital Playground disse: “Eu olho para a indústria da pornografia, onde Vegas e jogos de azar foram em 1970. Vegas ainda era propriedade da multidão e estavam transicionado entre esses pequenos grupos de pessoas a se tornar uma propriedade de empresa. Eu sinto que a mesma coisa acontecerá com os filmes adultos” (Barret, 2007)

A integração da pornografia

A indústria da pornografia está rapidamente ganhando tanta legitimidade que casas financeiras tradicionais estão preparadas para investir nela. The New York Times relata que o envolvimento de investidores tradicionais é “em sua infância” (Richtel, 2007). “Capitalista de risco e fundos de capital privado”, ele relata, estão começando a mostrar interesse em empresas de produção e distribuição de pornografia. Assim, o banco de investimento da boutique Ackrell Capital tem uma “prática crescente ‘de’ investidores com fabricantes e distribuidores de conteúdo sexual com temática de correspondência”. Os investidores são atraídos pela “cobertura de relações públicas” de reembalagem às empresas em um “caminho mais convencional” para que eles obtenham uma grande parte das suas receitas de pornografia, mas ramifiquem-se em áreas mais tradicionais como uma coberta. Então, a mídia Waat distribui conteúdo para telefones móveis e tem acordos com vários fabricantes de pornografia explícita, como Penthouse e Vivid Entertainment. Em setembro, Spark Capital, uma firma de capital de risco mainstream, liderou U$ 12.5 milhões a uma rodada de financiamento para Waat, mas mudou o nome da empresa para Twistbox Entertainment e embalou a empresa como um “distribuidor de conteúdo móvel” (ibid.).

Pornografia agora é tão mainstream que formou um setor muito lucrativo de negócios de empresas mainstream respeitáveis como a General Motors, que vende mais filmes de pornografia anualmente do que a cadeia Hustler (Poulin, 2005). General Motors anteriormente propriedade da DirecTV, um distribuidor de pornografia, que agora é de propriedade de Rupert Murdoch. A integração de meios de comunicação com a indústria da pornografia ajuda a explicar a maneira que a pornografia e clubes de strip estão normalizados na mídia. O Banco da Irlanda investiu em Remnant Media, que é um produtor pornô. Agora pode ser caro para as empresas mainstream decidirem não estarem envolvidas com pornografia. America Online, Microsoft e MSN se recusaram a permitir que as empresas adultas se instalassem em seus serviços e não aceitam anúncios de pornografia. Mas, Frederick Lane, aponta, quando Infoseek foi comprada pela Disney e fez a mesma decisão sobre a pornografia que foi criada a perder 10% das suas receitas de publicidade, que são 95% da receita total (Lane, 2001, p. 189). Empresas de cartão de crédito estão envolvidos na indústria da pornografia, porque eles são a principal forma de pagamento. As empresas de pornografia cultivam relações com as empresas de cartão porque eles podem ser vistos como de alto risco em razão das ‘cobranças’, ou seja, situações em que os clientes se recusam a pagar uma taxa, talvez por causa da enorme quantidade que eles acham que eles passaram ou porque o seu parceiro questiona o comunicado. A indústria da pornografia tem o cuidado de tranquilizar os clientes reservados que os encargos sobre os seus cartões serão registrados de tal maneira que eles vão aparecer inofensivos para suas esposas. Assim AdultShop.com na Austrália explica que as compras irão “ser cobrados em dólares australianos e sua indicação vai relatar sua compra como ‘AXIS Hume Au’” (ver http://shop.adultshop.com.au/).

Adult Video News, a revista online da indústria pornográfica americana, afirma que os vídeos pornográficos valem mais do que a indústria cinematográfica legítima de Hollywood e muitas vezes usam o mesmo pessoal. A indústria está centrada em Hollywood e cria mais emprego para o exército de técnicos de cinema e pessoal conjunto do que a produção convencional de Hollywood. Utiliza-se métodos e linguagem semelhantes. As empresas de produção de pornografia, por exemplo, agora têm “meninas de contrato” que estão sob contrato para trabalhar para a empresa como atrizes de cinema costumam ser na indústria regular. Há mais e mais cruzamentos entre os gêneros regulares e a pornografia. Os filmes mais populares são feitos sobre a indústria permitindo os homens verem a nudez e os atos sexuais em sua sala de cinema local. A indústria regular, torna-se mais e mais pornográfica, mostrando a atividade sexual cada vez mais gráfica. Outro aspecto da normalização que está ocorrendo é a forma como a indústria da música está se tornando interligada com a indústria da pornografia. Gêneros inteiros de música pop agora juntam-se com a indústria, recentemente respeitável, com atores de pornografia fazendo contratações na Tower Records, por exemplo. Eles têm como público os mesmos consumidores, homens jovens.

A indústria da pornografia tem feito grandes avanços em ganhar influência sobre a política tradicional, também. A indústria da pornografia tem feito grandes avanços em ganhar influência sobre a política tradicional, também. Um exemplo disso é o sucesso de Richard Desmond, o famoso pornógrafo e editor de tais títulos de prateleira de cima como Big Ones e Horny Housewives e um site de sexo “ao vivo” do Reino Unido. Em fevereiro de 2001, o governo trabalhista britânico aprovou a aquisição dos tabloides do Daily Express e The Daily Star com dinheiro feito a partir da pornografia de Desmond. Oito dias depois, o Partido Trabalhista britânico depositou uma doação de £100.000 para despesas eleitorais (Maguire, 2002). Na época, os interesses das empresas mais rentáveis de Desmond estavam em canais de televisão pornográficos, que fornecia 75% de seus lucros antes da tributação (Fletcher, 2002). Apesar de alguma reação crítica ao que parecia ser uma decisão de entregar dois principais jornais do Reino Unido para um rei pornô em troca de uma doação, em maio de 2002, Desmond foi convidado para o chá em Downing Street para se encontrar com Tony Blair. É difícil imaginar este grau de aceitação social da pornografia e da indústria do sexo como sargentos completamente razoáveis nos braços do Partido Trabalhista na década de 1970 quando a pornografia ainda tinha um ar de má reputação sobre ele. Os lucros da indústria da pornografia são agora tão grandes que é capaz de comandar considerável obediência política.

Desmond tentou sem sucesso adquirir o Telegraph, o Sunday Telegraph e o Spectator. Curiosamente, para um pornógrafo que certamente deve ser “transgressor” se apologistas de pornografia estão corretas, ele apenas estava interessado na propriedade de jornais de Direita. Como resultado de doações a instituições de caridade, ele teve um almoço no Palácio de Buckingham e, em 1992, o duque de Edimburgo abriu oficialmente a nova sede da empresa que executa suas revistas de pornografia (Jones, 2000). Agora está estimado em £1,9 bilhões. Ele tinha planos em progresso em 2007 para completar £ 220,000 milhões, uma flutuação em Portland, o seu negócio de transmissão que inclui canais de pornografia, como Fantasia TV e Red Hot TV (Judge, 2007). Como prova de que é difícil para a indústria da pornografia, sem envolvimento com o crime organizado, Philip Bailey, principal assessor de Desmond, foi gravemente agredido por bandidos da máfia como uma mensagem para o seu chefe em Nova York no início de 1990. Ele teve choques elétricos administrados aos seus órgãos genitais, teve o rosto cortado com uma caixa-cortador e recebeu coronhadas em associação com um conflito que Richard Martino, suspeito de envolvimento com a família Gambino, teve com Desmond sobre propagandas para sexo por telefone em revistas de Desmond. Martino e companheiros foram a julgamento em 2005 por acusações de que as ameaças de violência da máfia foram usadas para ajudá-los a ganhar centenas de milhões de dólares em sexo por telefone e esquemas de pornografia na internet (Robbins, 2005).

Produção da pornografia

Apesar da determinação dos defensores da pornografia, a alegação de que é uma expressão e de fantasia, meninas e mulheres têm seus orifícios penetrados para produzir pornografia. Elas tomam drogas para sobreviver à dor e humilhação e elas sangram. Pornografia tem os efeitos físicos nocivos para a saúde das mulheres de outras formas de prostituição, que incluem vaginas e ânus desgastados e dor considerável (ver Holden, 2005). Incluem os danos físicos de doenças sexualmente transmissíveis, gravidez indesejada, abortos, infertilidade, doenças de trato reprodutivo, que levam a complicações mais tarde na vida e danos psicológicos (Farley, 2003). Muitos filmes pornográficos são rotineiramente feitos sem preservativos apesar de vários atores pornôs terem sido encontrados, na década de 1990, serem HIV positivo e terem passado HIV a todos do estúdio e outros. Efeitos nocivos podem incluir infecções dos olhos dos “money shots” quando os homens ejaculam sobre os rostos das mulheres (Dines e Jensen, 2007). As meninas sujeitas a estes danos são frequentemente muito jovens, apenas 18 anos de idade ou menos, e extremamente vulneráveis, muitas vezes desabrigadas e com problemáticas origens familiares a partir do qual podemos tirar nenhum apoio e sem dinheiro para viver (Lords, 2003; Canyon, 2004).

Aqueles cujo fortunas são criadas fora da exploração sexual de meninas e mulheres em pornografia pode ser bastante franco sobre os danos envolvidos. Assim Rob Stallone, que dirige Starworld Modeling, o negócio de prostituição pornográfica nos Estados Unidos, comenta: “Uma menina de 18-20 anos de idade, sua vida é arruinada se ela fizer isso? A de 90% delas, sim. Elas fazem os seus US$ 1000 por dia, então elas estão fora do negócio e não têm 20 centavos” (citado em Hopkins, 2007). Ele explicou que no início o dinheiro parecia maravilhoso para jovens e meninas vulneráveis que nunca tiveram nenhum dinheiro: “Jovens desconhecidas podem entrar, ganhar bastante por seis horas de trabalho, em seguida, fazer tudo de novo no dia seguinte. Com US$ 30.000 rolando em cada mês, logo se arrumam em roupas bonitas e um carro chamativo” (ibid.). No entanto, ele reconhece, muitas voltaram para as drogas e elas descobriram que é difícil conseguir outro trabalho quando foram usadas na pornografia e não eram mais procuradas. Elas não podiam mostrar os potenciais empregadores currículos que só mostravam trabalho na pornografia e sem outras qualificações. Um paradoxo difícil existe para jovens aspirantes a estrelas pornô. No início do trabalho, elas têm de realizar atos mais violentos e, embora pague melhor, também diminui seu apelo para trabalhos futuros e tende a encurtar suas carreiras. A atriz cessa seus direitos de imagem por US$ 1.200, enquanto o dinheiro realmente sério será feito por aqueles que vendem e os distribuem, uma vez que o que começou como uma cena pode ser reembalado em filmes de compilação sem fim ou postados em perpetuidade na web. A atriz pornô entrevistada sobre o trabalho na indústria se queixou da falta de preparação para o tipo de trabalho envolvido: “Em adultos, não há nenhuma formação. Em qualquer outro negócio com algum tipo de risco, não há formação. Se você está trabalhando por baixo nas docas em Long Beach, há aulas de segurança. Não há nada nesta indústria assim” (ibid.).

Há um número crescente de biografias disponíveis de atrizes pornô, que dão algumas informações sobre as condições da experiência das mulheres, mesmo que elas parecem ser escritas a consumidores de pornografia, estes raramente são críticos da indústria. Em uma dessas biografias da atriz pornô europeia, Raffaela Anderson, dá uma descrição útil do que a produção de pornografia implica para as jovens mulheres que são abusadas no processo:

Tome uma jovem inexperiente, que não fala a língua, longe de casa, dormir em um hotel ou em conjunto. Feita a sofrer uma dupla penetração, um punho em sua vagina mais um soco no seu ânus, por vezes, ao mesmo tempo, uma mão em seu traseiro, às vezes dois. Você leva uma menina a lágrimas, que mija sangue por causa das lesões e ela caga em si mesma muito, porque ninguém explicou-lhe que ela precisava ter feito um enema… Após a cena, que as meninas não têm o direito de interromper, elas têm duas horas de descanso. (Citado em Poulin, 2005, p. 138; tradução minha)

Em reconhecimento de tais danos graves, Richard Poulin chama a pornografia de “estetização da violência sexual”.

As biografias de estrelas pornôs sugerem que as meninas que se envolvem estavam vulneráveis devido a histórias de violência sexual. Assim, a famosa estrela pornô, Traci Lords, que revela em sua autobiografia que ela começou sua breve carreira na pornografia aos 15 anos, foi estuprada aos 10 anos de idade por um rapaz de 16 anos de idade (Lords, 2003). Ela foi então submetida a abuso sexual pelo namorado de sua mãe. Ela ficou grávida de um menino de 17 anos de idade, logo após seu 15º aniversário e saiu de casa para procurar dinheiro para um aborto, abrigo e ajuda a partir do, agora, ex-namorado de sua mãe. Ela vivia com ele e ele a prostituiu na pornografia, conduzindo-a a estúdios de filmagens e levando o dinheiro. Ela foi rapidamente introduzida no consumo de cocaína, que era abundante nos estúdios de filmagem. No início, ela posou para fotos pornográficas com seu cafetão se masturbando com entusiasmo ao lado no estúdio. Ela foi contratada para uso na Playboy, enquanto ainda tinha 15. Aos 16 anos, ela estava vivendo com um viciado abusivo que a prostituía e a pressionou a entrar na pornografia hardcore “ao vivo”, vez que, de outra forma ela ficaria sem trabalho e ela ganharia US$ 20.000 por 20 filmes. Uma delas foi apresentada em um grupo de mulheres, incluindo ela própria, a serem espancadas e fingindo ser pôneis para uma empresa de produção japonesa. Ela começou a fazer strip no Teatro O’Farrell aos 16.

Outra estrela pornô, Christy Canyon, entrou na indústria aos 18 anos e teve que assinar a papelada que lhe perguntou se ela faria “anal” ou “gang bangs” e se havia alguma parte de seu corpo que ela não queria que fosse ejaculado em cima (Canyon, 2004). Ela disse que ela só queria fazer revistas, ou seja, imagens estáticas. Três dias depois, ela foi enviada para o set de um filme de pornografia hardcore pela agência de lenocínio, que a contratou. Ela descreve o cafetão como sendo como um pai para ela e o único apoio emocional ou financeiro que ela tinha. Nessas biografias de estrelas pornôs, a história comum é que as meninas são jovens adolescentes desesperadas por dinheiro, rotineiramente desabrigadas e com pouca autoestima ou fontes de apoio emocional. Elas são rapidamente pressionadas a participar em filmes hardcore que inicialmente rejeitam. Se não aceitar, então o dinheiro desaparece e elas estão na rua mais uma vez.

A crueldade das práticas que são forçadas a participar, bem como o ódio às mulheres que os filmes de pornografia representam, é revelado nas descrições no site do Adult Video News dos filmes que ele analisa. A descrição da produção de um título de 2005, em AVN mostra a crueldade envolvida, como a mulher que está sendo prostituída aqui aguenta longa penetração anal por dois pênis.

Audrey enlouquecida por pau está iluminando o quarto com os níveis de massa crítica com sua cegueira, a energia-força nuclear, sendo possuída por múltiplos pedreiros… dois ou três ao mesmo tempo, em sua boca, buceta e cu pela melhor parte de uma hora muito suada.

“Maldição! Me complete como a porra de uma puta, porra!”, ela ruge para um e de todos, o calor do alto-forno depravado fazendo sua maquiagem pesada atropelar seu rosto bonito bem no estilo de Alice Cooper. Audrey mesmo define um suposto novo recorde de pornografia (sendo estes registros duvidosos na melhor das hipóteses) para o período de tempo fazendo anais duplos continuamente – 18 minutos (quebrando, ela me diz, a marca de 17 minutos de Melissa Lauren).

A cena é filmada pela dupla dinâmica de Jim Powers e Skeeter Kerkove, o último em que apenas transborda alegria no processo de filmar a pornografia. “Olhe para aquele anal duplo!”, Ele exclama com entusiasmo em um ponto, cheio de alegria ao estilo de criança cantarolante em uma loja de doces “Isto é melhor do que um feriado em Camboja.” (Adult Video News, 2005)

Camboja é mencionado porque, como veremos na próxima seção, o desespero das mulheres e crianças para subsistência se tornou em um paraíso para turistas sexuais ocidentais e empresas de produção de pornografia.

 

A globalização da indústria da pornografia

A indústria da pornografia é agora internacional na sua produção e distribuição, no tráfico de mulheres em que facilita e nos efeitos nocivos que tem sobre o status das mulheres em culturas não-ocidentais em que a pornografia é uma nova prática prejudicial. À medida que a indústria se expande busca tanto os ambientes novos e mais baratos para produzir os materiais e novos mercados para vendê-lo. Elementos da indústria pornográfica optam por fazer filmes pornográficos nos países em que as mulheres são vulneráveis a graves formas de exploração e pode ser pago uma ninharia. Um bom exemplo do que pode ser visto como a terceirização de risco (Haines, 2005) é uma empresa americana de produção de materiais sadomasoquistas para o site ‘Acampamento de Estupro’ usando mulheres vietnamitas baratas e compatíveis em Camboja, onde a emoção para os consumidores do sexo masculino em vê-las estupradas foi reforçada pelo racismo (Hughes, 2000). A exploração sexual particularmente grave das mulheres em Camboja é um resultado da maneira em que a indústria do sexo foi desenvolvida para atender os militares que participaram das guerras na sub-região do Mekong antes de 1975, principalmente soldados norte-americanos. Como Donna Hughes explica, este Phnom Penh, residente anunciou em 1999 que ele estava adicionando um show de sexo de bondage ao vivo para o seu site na internet que apresentava “escravas sexuais asiáticas” utilizadas para “bondage, disciplina e humilhação”(ibid.). As mulheres foram “com os olhos vendados, amordaçadas e/ou amarradas com cordas enquanto eram utilizadas em atos sexuais; algumas tinham prendedores de roupa presas aos seus seios”. Os espectadores foram, relata Hughes, incentivados a ‘humilhar essas escravas sexuais asiáticas para seu contento’. Era para ter acesso ao pay-per-view em que os clientes podem solicitar tortura para ser realizada em tempo real em até US$ 75 por 60 minutos. O site também oferece turismo de prostituição para Camboja. O pornógrafo, Don Sandler, usava vietnamitas em vez de mulheres cambojanas, porque ele pensava que isso criaria menos indignação local.

Como ele deixou claro na resposta a sugestões de que o site pode provocar a violência contra as mulheres cambojanas. Ele disse que esperava que o mercado estivesse nos Estados Unidos da América e ele estava feliz para as mulheres serem atacadas aí: “Eu odeio essas vadias. Elas estão fora de si e essa é uma das razões para eu querer fazer isso… Eu estou passando por um divórcio agora… Eu odeio mulheres americanas.” O ministro de Questões de Mulheres na Camboja afirmou que isso constituía violência contra mulheres e Sandler foi preso. A polícia dos Estados Unidos assegurou que ele não estava sendo processado, mas sim sendo deportado de volta aos Estados Unidos. Donna Hughes identifica esse incidente como um exemplo da expansão da indústria do sexo global que tem resultado de “tolerância e de jure e de facto legalização da prostituição e da pornografia”, em que “aumentou a demanda masculina por mulheres e meninas a serem usadas como entretenimento sexual ou atos de violência”. Atividades de Sandler em Camboja marcou o início de uma grande expansão nos shows de sexo ao vivo através da Internet e através de empresas como Privada Media Group que opera por satélite fora de Barcelona (Hughes, 2000). Em 1999, esta empresa transmitiu simultaneamente para 1.000 clientes.

Não é apenas as mulheres adultas que estão sendo exploradas na produção de pornografia em Camboja. A UNICEF denunciou o uso de crianças cambojanas na pornografia. A mídia de Camboja tem apontado que crianças a partir dos sete estão livremente disponíveis a partir de fornecedores de disco de vídeo em Phnom Penh e os filmes têm títulos na linguagem khmer, tais como Luring Underage Child (no português, seduzindo menores de idade) e 70-year-old Grandfather Rapes 9-year-old Girl (no português, Avô de 70 anos estupra menina de 9 anos) e inclui cenas de bondage e abuso sexual (Cambodia Daily, 2007). O impacto da indústria da pornografia global em Camboja se estende para além do dano que cria para as mulheres e crianças utilizadas na sua produção. A pesquisa sugere que a disponibilidade da pornografia a crianças em Camboja está a ter um efeito profundo sobre o desenvolvimento da sexualidade e sobre a prática sexual. Um estudo foi realizado em resposta a vários casos de agressão por menores sobre os menores em que os autores alegaram que tinham sido influenciados pela pornografia (Grupo Bem-estar da Criança, 2003). Os pesquisadores entrevistaram 677 menores em Phnom Penh e três províncias. Eles descobriram que 61,7% dos meninos e 38,5% das meninas tinham visto pornografia. Pornografia era abertamente em exposição e vendido em bancas de jornais, cafés, lojas de vídeo, empresas subterrâneas e por fornecedores do mercado. Algumas lojas de café mostravam pornografia durante todo o dia e os clientes são todos do sexo masculino. O café tem de ser pago, mas a pornografia é simplesmente um engodo.

Alguns dos efeitos de assistir pornografia nos jovens rapazes foram indicados em entrevistas em grupo. Em um grupo de entrevista, por exemplo, os rapazes disseram que “gostava de assistir a violência, que a maioria dos homens fazem” (ibid., p. 17). Quando eles foram perguntados como isso os fizeram sentir, um menino respondeu: “Nós queremos fazer o que vemos.” Os meninos disseram que não machucam as mulheres, mas que “usam linguagem forte e levantam suas vozes as prostitutas depois de assistir a esses filmes” (ibid., p. 17). No entanto, eles também disseram que eles tinham certeza que assistir pornografia violenta fazia os homens ficarem violentos para com as mulheres e encorajava o estupro e que eles acreditavam que as mulheres gostavam de serem agredidas durante o sexo porque aumentava o prazer sexual das mulheres. Os autores dizem que embora a sua evidência seja anedótica, sugere que pode haver um “efeito de dessensibilização” da pornografia. Eles comentam que é claro que os menores usam pornografia como um meio para obter informações sobre sexo. Os meninos explicaram que eles foram assistir aos filmes em lojas de café todas as noites, pois não tinham mais nada a fazer, e que se eles pudessem pagar eles iriam visitar uma prostituta depois. Eles acrescentaram que “não é possível assistir a esses filmes sem fazer sexo ou se masturbar depois, e que não é incomum para os homens que não podem pagar uma prostituta para pegar uma garota na rua e estuprá-la” (ibid.).

Pornografia pode ter efeitos ainda mais profundos em comunidades tradicionais, onde foi identificado como desempenhando um papel na normalização de abuso sexual e da prostituição de crianças e jovens. Onde a pornografia é introduzida repentinamente para uma cultura indígena pode ser possível identificar mais facilmente as formas em que o status das mulheres é danificado. Em sociedades ocidentais, a pornografia foi normalizada por mais de 40 anos. Como isso tomou lugar na retórica de liberdade sexual, liberdade de expressão e liberação sexual tem sido usada como justificativa. Pode ser difícil agora para os cidadãos a voltar-se contra e observar os danos que a pornografia tem feito, porque seus valores tornaram-se uma parte muito importante de muitas áreas da cultura (Jeffreys, 2005). Nas comunidades tradicionais, no entanto, a pornografia pode ser vista como tendo um efeito dramático similar ao da igreja cristã, que foi trazida para sociedades pacíficas por colonizadores no século XX. Cristianismo minou as práticas sexuais tradicionais através da sua categorização de atividades sexuais como anticristão, que não ocorreu em casamentos cristãos. O impacto da pornografia tem sido, sem dúvida, igualmente poderoso na promoção de um novo sistema de valores sexuais, mas de uma forma muito diferente. Esta nova forma de colonização cultural é em grande parte sobre espalhar o sistema de valores da pornografia dos Estados Unidos, desde que os EUA são a principal fonte de pornografia que penetra nessas sociedades. Como comenta Stiki Lole em um artigo sobre a mudança das práticas sexuais nas Ilhas Salomão: “Enquanto Malaita Kastom e o cristianismo ainda são influentes, práticas sexuais dos jovens são influenciadas também por meio de processos da globalização, incluindo o aumento da circulação de pessoas e exposição a rádio, televisão e vídeos, pornografia e à Internet” (Lole, 2003, p. 219).

Pornografia tem sido apontada como um fator significativo na transformação das práticas e atitudes sexuais em comunidades aborígenes australianas tradicionais onde houve, nas últimas décadas, uma epidemia de abuso sexual de crianças e de violência contra as mulheres. Em 2007, o relatório Little children are sacred (em português, Criancinhas são sagradas) (Wilde e Anderson, 2007) ganhou muita atenção da mídia por suas revelações perturbadoras sobre abuso sexual de crianças em comunidades no Território do Norte. Apoia a importância da pornografia na criação desta devastação. O relatório afirma que a questão das crianças e a resposta da comunidade à pornografia foi “levantada regularmente” nas comunidades que foram visitadas (ibid., p. 199). Os autores comentam que “o uso da pornografia como uma maneira de incentivar ou preparar as crianças para o sexo (‘preparação’) foi caracterizado fortemente nos últimos casos de destaque”. Dizem que nos grupos articulados comunitários e individuais expressaram preocupação com a maneira em que as crianças foram expostas à pornografia. Esta exposição foi atribuída à má supervisão, a superlotação e a normalização do material. O relatório é claro que os efeitos são prejudiciais, afirmando que “a dieta diária de material sexualmente explícito teve um grande impacto, apresentando jovens e adolescentes aborígines com a visão da prática sexual mainstream e comportamento preconceituoso. Encoraja-os a agir além das fantasias que veem na tela ou em revistas”.

O relatório também acusa a pornografia para o advento do comportamento sexualizado evidente em jovens e até mesmo em crianças pequenas que atuam sexualmente e agressivamente em direção ao outro. Alguns exemplos de abuso sexual que estavam ocorrendo nas comunidades incluiu um menino de 18 anos de idade estuprar analmente e afogar uma menina de seis anos de idade, que estava nadando com os amigos em um poço, um rapaz de 18 anos de idade, que estava penetrando a vagina da sua sobrinha de sete meses de idade e um menino de 17 anos de idade que iria mostrar regularmente DVDs pornográficos em uma determinada casa e, em seguida, colocava as crianças a agirem conforme as cenas dos filmes. O relatório afirma que há um “aumento do comportamento agressivo sexual por rapazes e moças e jovens que estão passando pela adolescência” mais violenta, mais sexual e mais anárquica (ibid., p. 66). Houve uma alta taxa de infecções de doenças sexualmente transmissíveis (DSTs) e de gravidez em crianças com idades entre 12-16, e aumento do sexo “consensual” entre as crianças. O problema chegou a um ponto onde em uma comunidade “meninas não entendiam que elas tinham uma escolha de recusar sexo. Elas aceitaram que se elas andassem fora durante a noite elas estavam disponíveis para sexo” (ibid.). Muitos, se todos, destas crianças tinham ou sido abusado sexualmente si, ou tinham testemunhado comportamento sexual impróprio através da pornografia, ou visto outros que fazendo sexo na frente deles. A pornografia foi vista nas comunidades como tendo dividido as restrições culturais tradicionais que uma vez fizeram tal comportamento impensável. Pornografia está disponível nas comunidades através de televisão para via Austar, bem como através de DVDs. Austar diz que não há bloqueio de software disponível para bloquear a pornografia que distribui, mas as instruções para isso estão disponíveis apenas em Inglês, não em línguas indígenas. Um grupo entrevistado para o relatório identificou o canal de TV estatal cuja breve é a exibição de programas multiculturais, SBS, como outra fonte de programas pornográficos, que mostra, principalmente nas noites de sexta-feira. Outro grupo reclamou sobre ambos os vídeos da pornografia e vídeos musicais com conteúdo pornográfico, bem como regular TV e revistas com conteúdo pornográfico, e outra comentou que “era muitas vezes caras brancos que iriam entrar e vender os DVDs pornográficos” (ibid., p. 199).

O estudo sobre a violência contra a criança do sexo feminino em cinco nações do Pacífico UNICEF de Shamima Ali também aponta para a infiltração de pornografia para estas sociedades tradicionais e do papel que desempenha na criação de indústrias de prostituição e a exploração sexual de meninas (Ali, 2006). Ela explica que os homens em Papua Nova Guiné (PNG) estão “gastando o dinheiro da família (derivado de pagamentos de royalties ou de empresa de pequeno porte de sua esposa) em pornografia e prostituição, alimentando assim as indústrias que humilham as mulheres e as meninas” (ibid., p. 7). A propagação da pornografia, ela diz, e “a sua fácil acessibilidade em muitos países do Pacífico é acreditado aumentar significativamente os riscos para as meninas de se tornarem uma vítima de violência sexual” (ibid., p. 7). Em países onde a exploração de recursos está ocorrendo, como Papua Nova Guiné e Ilhas Salomão, ela aponta, há migração interna de trabalho entre os homens para as minas e campos de exploração madeireira onde vivem longe de suas famílias. Este alimenta o mercado de pornografia, bem como a prostituição e leva à exploração sexual de crianças do sexo feminino. Em Fiji, as principais formas de exploração sexual incluem pornografia, bem como a prostituição, o turismo sexual e a adoção.

No estudo fascinante de Carol Jenkins sobre mudança da cultura sexual de PNG um entrevistado descreve a mudança de comportamento que a pornografia gerou. Ela diz que, em sua juventude, ela dormiu com meninos, mas eles só foram autorizados a esfregar os narizes. Este havia mudado porque “nossas mentes estão agora cheias de sexo. Vemos pessoas brancas nuas e se beijando na tela da TV e livros” (Jenkins, 2006, p. 10). Jenkins relata que “os meios de comunicação, especialmente revistas de vídeo e pornográficos, também desempenham um papel importante na evolução das formas de sexo” (ibid., p. 30). Nos grupos de discussões em seu estudo, a pornografia foi responsável pelo “aumento de estupros, desejo sexual aumentado e a propagação de DSTs” (ibid.). Os comentários de um de seus informantes notavelmente retratam a maneira em que a pornografia pode afetar um garoto que não tenha sido criado com as expectativas de uma cultura pornográfica ocidental. Ele foi questionado sobre o filme que ele viu pela última vez e respondeu que ele não conseguia se lembrar, mas “foi atuado por pessoas brancas… Vi-os nus, eles brincaram um pouco com seus órgãos sexuais, chupando uns aos outros órgãos sexuais – eles f****** como cães selvagens” (ibid., p. 30). Ele disse que não poderia “controlar meus sentimentos. Eu perdi o controle, meu pênis expandiu e expandiu. Alguns dos rapazes, quando viram isso, seguraram seu pênis expandido e tentou controlá-lo, mas não conseguia… Quando eu saí de lá, quando eu vi as meninas, eu realmente fiquei tentado a estuprá-las. Eu queria colocar em prática o que eu vi que me deixou sexy” (ibid., p. 30).

As mudanças na cultura sexual levaram a taxas extremamente altas de estupro coletivo, em particular. Jenkins comenta que estupro coletivo é culturalmente específico para Papua Nova Guiné, onde responde por pelo menos metade de todos os estupros e é referido localmente como ‘”linha, linha de profundidade, fila única e cópula plural”. Dos jovens neste estudo, 11% das mulheres e 31% dos homens relataram envolvimento pessoal nessa linha. Quando homens estavam preocupados, isso aconteceu em numerosas ocasiões e 40% dos homens admitiram estuprar mulheres quando elas estavam sozinhas. Em um estudo rural nacional, 61% dos homens disseram que tinham participado de sexo em grupo, pelo menos uma vez, e 65% das mulheres disseram ter sido estupradas, muitas vezes com o uso de armas. A violência sexual, ela considerou, era tão comum quanto ser visto como norma em muitas comunidades.

Conclusão

A indústria da pornografia estimula a expansão de muitas outras áreas da indústria global do sexo e cria os clientes do sexo masculino que utilizam os clubes de strip e bordeis. Sua rentabilidade seduz grandes empresas a envolver-se e está atraindo o interesse de bancos e investidores. As práticas e produtos estão evoluindo muito rápido e mostram considerável variedade, de sexo por telefone para sites de sexo ao vivo. Mas à medida que a indústria se expande internacionalmente ele chama meninas e mulheres em todo o mundo cujos corpos são os locais em que os lucros são feitos. Mulheres em comunidades pobres do Sudeste Asiático podem agora entrar em uma cabine em um cybercafé e criar pornografia ao vivo para os clientes em outros países que os instruem sobre o que fazer (comunicação pessoal com Coalizão Contra o Tráfico de Mulheres membro das Filipinas). Os homens podem vender o uso sexual de suas esposas e filhos internacionalmente online. Como a produção e distribuição da pornografia é globalizada, está transformando culturas sexuais em todo o mundo, com prejuízo para a situação das mulheres e meninas. Na década de 1990 a indústria de clube de strip, às vezes chamado de “pornografia ao vivo”, foi normalizado também, como veremos no capítulo 4, e tem tido efeitos de forma semelhante preocupantes sobre as mulheres e meninas que são exploradas dentro da indústria e do status das mulheres.

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Capítulo 2 de “Vagina Industrial” de Sheila Jeffreys

VAGINA INDUSTRIAL:

A economia política do comércio do sexo global

 

Tradução realizada por Carol Correia


 

Capítulo 2: Casamento e prostituição

 

Em 2007, o relator do Tráfico das Nações Unidas identificou tráfico de mulheres para o casamento, em práticas como a indústria de “noiva por correio” e o casamento forçado, como um aspecto significativo do tráfico de mulheres que precisava ser abordado (UNHRC, 2007a). Esta é uma extensão importante da análise feminista e de direitos humanos do tráfico de mulheres. Ele coloca o foco no casamento, que geralmente não foi associado à prostituição no conhecimento contemporâneo de direitos humanos. Como o relatório dele salienta, o casamento é muitas vezes uma transação econômica direta, em que o acesso sexual a meninas e mulheres é comprado através do preço da noiva ou uma taxa para uma agência de apresentação. Uma compreensão da dinâmica do casamento é útil como base para um exame da indústria global da prostituição, porque ilustra que a prostituição não é apenas uma forma de trabalho comum não baseado em gênero, como trabalho doméstico ou colheita de tomate, mas tem sua origem e, em contrapartida, em formas tradicionais de troca de meninas e mulheres por dinheiro ou bens, sob a forma de escravidão mobiliária (Rubin, 1975). Nem todas as formas de casamento incluem o elemento de dar dinheiro ou bens em troca da mulher ou da menina, mas as formas que o fazem, tais como casamento infantil, casamento temporário, tráfico de mulheres para casamento na Índia e na China e até concubinato estão aumentando em muitos países. A indústria de noivas por correspondência integrou a venda de mulheres para fins sexuais e outros propósitos na indústria global do sexo e na economia global. Onde o casamento é o resultado da venda ou qualquer forma de troca comercial, pode ser difícil distinguir essa prática prejudicial particular da prostituição. Refiro-me a esta prática como casamento servil. Onde não ocorre uma troca financeira direta, mas as mulheres estão presas pela pobreza e pela falta de uma resposta jurídica, como o divórcio, o casamento ainda contém o aspecto da prostituição, uma vez que as mulheres têm que permitir o acesso sexual aos seus corpos em troca de subsistência.

A Convenção das Nações Unidas sobre o casamento de 1964 mostra uma clara consciência dos danos aos direitos humanos de mulheres e meninas envolvidas em práticas tradicionais que criam casamentos servis. A convenção exige um “consentimento pleno e livre” para o casamento, que especifica uma idade mínima para o casamento, embora não especifique qual idade deva ser e que os casamentos devem ser registrados (Nações Unidas, 1964). “Reafirma” no preâmbulo que todos os Estados “devem tomar todas as medidas adequadas com vista a abolir tais costumes, leis e práticas antigas, assegurando, inter alia, liberdade total na escolha de um cônjuge, eliminando casamentos completos para crianças e o noivado de jovens antes da idade da puberdade, estabelecendo sanções apropriadas quando necessário e estabelecendo um registro civil ou outro no qual todos os casamentos serão registrados”. A confiança da convenção matrimonial de que o casamento servil poderia chegar ao fim parece estranhamente fora de lugar hoje. Muitas das práticas tornaram-se fontes de preocupação nas nações ocidentais, pois são praticadas por alguns membros de comunidades imigrantes ou indígenas. Mesmo no momento em que a convenção foi promulgada, os críticos a atacaram com base no relativismo cultural e teve que ser defendido por argumentos como o fato de que muitas nações não-ocidentais apoiaram a convenção (Schwelb, 1963). Em décadas recentes, algumas estudiosas feministas desenvolveram defesas de práticas como o casamento arranjado e o casamento precoce a partir de uma perspectiva relativista cultural, que prejudicou as abordagens dos direitos humanos aos problemas (Moschetti, 2006).

Surpreendentemente, o casamento e a prostituição são frequentemente vistos como opostos polares e distinguidos um do outro. A operação desta distinção é particularmente clara no fenômeno de “casamentos temporários”, chamado mut’a ou sigheh entre muçulmanos xiitas, onde “casamento”, mesmo que somente por algumas horas, para fins sexuais com pagamento à mulher, é visto como religiosamente aceitável enquanto a prostituição é totalmente condenada (Haeri, 1992). Para olhos não treinados em tais distinções religiosas, pode ser difícil ver a diferença. As teóricas feministas, de fato, durante mais de dois séculos, argumentaram que a prostituição e o casamento são apenas dois aspectos do único problema (Jeffreys, 1985b; Pateman, 1988). O problema é que, sob o domínio masculino, as mulheres são forçadas a submeter seus corpos ao uso dos homens em troca de subsistência ou mesmo, no caso dos homicídios de honra de meninas que rejeitam casamentos arranjados, para escapar de assassinato. Esta troca de mulheres entre homens foi reconhecida no trabalho de Lévi-Strauss como a própria base da organização da sociedade e da cultura. Gayle Rubin criticou o fato de que Lévi-Strauss parecia aceitar essa troca como exatamente como era sem reconhecer a opressão das mulheres envolvidas nisso (Rubin, 1975). Ela diz que a utilidade de seu conceito era que “sugere que buscamos o último lugar da opressão das mulheres no tráfico de mulheres e não dentro do tráfico de mercadoria” (ibid., p. 175). A troca de mulheres foi especificamente entre os homens, uma vez que os homens eram doadores de presentes e as mulheres os presentes. O sistema era para o benefício dos homens porque “as relações de tal sistema são tais que as mulheres não estão mais em posição de perceber os benefícios de sua própria circulação… são os homens que são beneficiários do produto dessas trocas – de organização social” (ibid., p. 174).

Neste capítulo, analisarei as maneiras pelas quais as feministas estabeleceram as conexões entre casamento e prostituição. Examinarei o desenvolvimento das formas de casamento que são mais difíceis de distinguir da prostituição, como a indústria de noivas por correspondência em setores lucrativos e argumentar que as formas de casamento servil, como a prostituição, comercializam a subordinação das mulheres.

Casamento e prostituição na teoria feminista

Em cada foco de atividade feminista a partir do final do século XVIII, as semelhanças entre casamento e prostituição foram teorizadas e, muitas vezes, tornaram-se fundamentais para a análise. Assim, já em 1790, Mary Wollstonecraft chamou casamento de “prostituição legal” (citada em Pateman, 1988, p. 190). A Sra. Lucinda B. Chandler, falando sobre a necessidade de reformar o casamento em uma conferência internacional de mulheres nos EUA em 1888, expôs: “As mulheres e os homens devem eliminar do casamento os traços da prostituição, pois quando a prostituição cessa dentro do casamento, desaparecerá fora do casamento também” (citado em Jeffreys, 1985a, p. 23). Ativistas feministas britânicas contra a prostituição eram muitas vezes bastante explícitas sobre as semelhanças entre essas instituições de dominância masculina. Assim, Elizabeth Wolstenholme Elmy, que combinou o sobrenome de seu parceiro com o seu e não teria se casado com ele, mas devido à pressão de outras feministas na década de 1880 para que fosse respeitável, viu a “escravidão corporal” das mulheres como a base de ambos os sistemas (Jeffreys, 1985a, p. 34). As feministas do “amor livre” que rejeitaram o casamento completamente na década de 1890 e buscaram uma maneira diferente de conduzir relações com homens em que não teriam que abandonar o controle sobre seus próprios corpos e almas, falaram do casamento que evoluiu para “esse crescimento terrível, para prostituição” (ibid., p. 43). Na década anterior à Primeira Guerra Mundial, a dramaturga feminista Cicely Hamilton viu o casamento como um comércio com condições insuportáveis de trabalho. Isso incluiu falta de pagamento, sujeição sexual e riscos ocupacionais para os quais nenhum aviso prévio ou compensação foi dado. Ela comparou a doença venérea ao risco de intoxicação por chumbo em uma cerâmica ou o perigo de combustão em uma fábrica de dinamite (C. Hamilton, 1909). As mulheres foram forçadas ao casamento, na sua opinião, pelo corte de qualquer outro meio de subsistência. Elas tiveram que entregar seus corpos para uso, de modo a serem alimentadas e vestidas.

Christabel Pankhurst, no mesmo período anterior à Primeira Guerra Mundial no Reino Unido, fez uma conexão semelhante: “O sistema sob o qual uma mulher deriva seu sustento é de seu marido – tem seu comer fora de sua mão, por assim dizer – é uma grande barreira defensiva de sujeição ao sexo e é um grande reforço para a prostituição. As pessoas são levadas a raciocinar assim: uma mulher que é uma esposa é aquela que fez um acordo de sexo permanente para sua manutenção; a mulher que não é casada deve, portanto, fazer um acordo temporário do mesmo tipo” (Pankhurst, citado em Jackson, 1994, p. 21). A relação entre a prostituição e o casamento, como duas formas de permuta de mulheres para uso sexual em troca de subsistência, foi uma compreensão fundamental das feministas, tanto na “primeira” e “segunda” ondas do feminismo no século XX. Beauvoir fez o mesmo ponto na década de 1940 em O Segundo Sexo, dizendo que a esposa é “contratada para a vida por um homem; a prostituta tem vários clientes que pagam pelo pedaço. Aquele é protegido por um homem contra todos os outros; o outro é defendido por todos contra a tirania exclusiva de cada um” (citado em Pateman, 1988, p. 190).

Uma análise crítica particularmente profunda do casamento foi feita por Carole Pateman em meados da década de 1980 (Pateman, 1988). Pateman explica que o patriarcado se baseia no direito masculino ao sexo. Este direito dos homens de ter acesso sexual aos corpos das mulheres tem sido mais comumente exercido através do casamento e é evidenciado pelas dificuldades que as feministas tiveram ao fazer do estupro marital reconhecido como um crime em vez do exercício legítimo dos “direitos conjugais” de um homem. Homens são construídos como indivíduos e como homens através deste direito: “A construção patriarcal da sexualidade, o que significa ser um ser sexual, é possuir e ter acesso à propriedade sexual… No patriarcado moderno, a masculinidade fornece o paradigma para sexualidade; e a masculinidade significa domínio sexual. O ‘indivíduo’ é um homem que faz uso do corpo de uma mulher (propriedade sexual); o contrário é muito mais difícil de imaginar” (Pateman, 1988, p. 185). Pateman é clara sobre as conexões indissolúveis entre casamento e prostituição. Como diz, “o casamento é agora apenas uma das maneiras socialmente aceitáveis para que os homens tenham acesso aos corpos das mulheres” porque a “prostituição é parte integrante do capitalismo patriarcal” (ibid., p. 189). A prostituição também é “parte do exercício da lei do direito masculino ao sexo, uma das maneiras pelas quais os homens são assegurados o acesso aos corpos das mulheres” (ibid., p. 94). Pateman argumenta que o “contrato sexual” no qual os homens foram premiados e gozam da posse de mulheres subordinadas através do seu lugar em uma “fraternidade” de homens antes do “contrato social” apresentado pelos teóricos políticos do século XVII e XVIII no ocidente. À medida que os cidadãos masculinos fizeram “contratos sociais” com seus governos para serem obedientes em troca de uma boa governança, eles fizeram isso em horizonte de corpos de suas irmãs já subordinadas. Gerda Lerner em Criação do Patriarcado vai mais longe para ver como o patriarcado se originou no antigo Oriente Médio (Lerner, 1987). Ela identifica o desenvolvimento do intercâmbio de mulheres com proveito como o alicerce do sistema de desenvolvimento do patriarcado. Poderia, como observa Pateman, assumir a forma de casamento ou de prostituição. A incorporação da troca de mulheres para o uso sexual dos homens no tecido do sistema econômico global contemporâneo pode assim ser vista como um desenvolvimento lógico que demonstra e tipifica o surgimento do capitalismo como um sistema patriarcal em si. Nessa compreensão, a prostituição não é periférica, mas central para o atual projeto capitalista.

Nos séculos XIX e início do século XX, ativistas feministas ganharam mudanças legislativas que permitiram que as mulheres tivessem alguns direitos no casamento, em vez de simplesmente serem apêndices de maridos que tinham total controle sobre seus movimentos e atividades (Hollis, 1979). Elas ganharam o direito de preservar sua propriedade e renda através dos Atos de Propriedade das Mulheres Casadas, alguns direitos para reter a custódia de seus filhos e o direito de viver separadamente de seus maridos, que anteriormente poderiam sequestrar esposas fugitivas e trancá-las. Em 1923, no Reino Unido, as mulheres obtiveram o direito de se divorciar pelos mesmos motivos que os homens. A base jurídica do casamento em países com sistemas legais ocidentais mudou consideravelmente. No final do século XX, a legislação foi alterada ou precedentes legais foram estabelecidos, para tornar ilegal o estupro marital em alguns países. Este foi um desenvolvimento crucial porque estabeleceu o direito das mulheres de controlar o território de seus corpos e não simplesmente serem usadas à vontade do homem, mas é comparativamente recente. Na grande maioria do mundo, esses direitos não existem; as esposas não podem se divorciar, por exemplo e, muitas vezes, não têm liberdade de movimento. Mas o mais importante para o tema deste capítulo, na maioria das jurisdições, as mulheres não são proprietárias de seus corpos no casamento. Os maridos podem estuprá-las e usá-las sexualmente de qualquer maneira que desejem com impunidade.

No ocidente, após a Segunda Guerra Mundial, uma nova forma de casamento que resultou dessas mudanças legais e das maiores oportunidades econômicas das mulheres desenvolvidas, conhecido como o “casamento companheiro[1]” (Bernard, 1982). É amplamente compreendido que aboliu a base antiga do casamento, que pode ser vista como condições servis em que as mulheres trabalham sem pagamento, os maridos possuíam propriedade de seus corpos e as mulheres não tinham meios legais ou econômicos de fuga ou reparação. Alterar os relacionamentos entre os sexos é entendido no modelo companheiro a ter levado a uma base mais igualitária que uma base rígida dono/escrava do casamento. As mudanças que se espera que conduzam ao progresso continuem em ritmo acelerado, com porcentagens maiores de mulheres que entram na força de trabalho nos países ocidentais e continuam trabalhando após o casamento para criar famílias de dupla carreira. Apesar dessas mudanças, as teóricas feministas na década de 1960, 1970 e 1980 fizeram argumentos muito semelhantes aos seus predecessores sobre as semelhanças entre casamento e prostituição (Pateman, 1988; Dworkin, 1983).

Na verdade, os elementos tradicionais do casamento não desapareceram completamente nas sociedades ocidentais, mesmo no caso de mulheres profissionais empregadas, altamente educadas e bem remuneradas. O direito dos homens aos corpos das mulheres para uso sexual não foi, mas continua a ser um pressuposto na base de relações heterossexuais em geral, como revela uma quantidade considerável de pesquisas feministas (Phillips, 2000). Pesquisas sobre violência sexual em casamento constatam que uma em cada sete mulheres que já se casaram foram estupradas com ameaça ou uso da força pelo marido (Russell, 1990; Finkelhor e Yllo, 1985). Mas a pesquisa indica um problema mais amplo para as mulheres nas relações com os homens no ocidente contemporâneo, que é que elas sofrem uma grande quantidade de sexo indesejável, o que, embora não seja facilmente classificado como “estupro”, uma vez que as mulheres não dizem que “não” ou mesmo pensam ter direito a dizer “não”, muitas vezes é ferozmente ressentido e experimentado como profundamente subordinado e abusivo (Gavey, 1992; Jeffreys, 1993). Em teoria, essas mulheres têm o direito de sair do casamento e podem até ter recursos econômicos para fazê-lo, embora sejam susceptíveis de sofrer redução do padrão de vida. Mas elas sentem que não têm escolha senão ficar e aguentar e podem ser “amáveis para sobreviver” (Graham et al., 1994). O casamento moderno e as relações heterossexuais “parecidas com o casamento” não libertam as mulheres do sexo indesejável que as ondas anteriores do feminismo criticaram tão fortemente.

Casamentos “companheiros”, em que não há troca financeira direta e a mulher está aparentemente em posição de sair do casamento, não são a forma dominante no mundo. A verdadeira realidade do casamento patriarcal tradicional, como troca de mulheres entre homens, é evidente na maioria das formas da prática no presente. No casamento infantil e casamento arranjado/forçado, as mulheres são trocadas entre homens. Os corpos e trabalhos das meninas/mulheres são de propriedade de seus maridos e há pouca possibilidade de fuga. Eu escolho usar a expressão arranjado/forçado com base em que a diferença entre essas formas são sujeitas a controvérsia (Beckett e Macey, 2001). Todas essas formas tradicionais de casamento têm uma base econômica e incluem aspectos da prostituição, definidos como permitido o acesso sexual em troca da subsistência, em seu coração. A descrição das mulheres como “bens móveis” na troca de casamento é controversa, no entanto.

As mulheres são compradas no casamento?

A questão em saber se as mulheres são compradas como se fossem bens móveis ou escravos nas práticas matrimoniais tem exercitado antropólogos. Valerio Valeri explica que uma séria controvérsia surgiu no jornal Man na década de 1930 sobre esta questão (Valeri, 1994). Parece que a controvérsia foi sobre a adequação do termo “preço da noiva”. Isso foi visto como desrespeitoso e o termo “riqueza da noiva” parece ter ganho a descrever o dinheiro pago pela família do noivo para a família da noiva no momento em que a menina foi trocada. Mas, Valeri ressalta, a família do noivo na tribo que ele estudou na Indonésia Oriental falava sem rodeios sobre comprar noivas:

O que a antropóloga ensina modestamente a chamar de “noiva”, eles chamam grosseiramente a mulua heliam de “preço da mulher”. O que ele tem o cuidado de nomear a “prestação” de “presentes de casamento”, eles nomeiam sem escrúpulos “comprar a mulher”. Como se isso não bastasse, eles descaradamente comparam o preço das diferentes mulheres e criticam a “custódia” de algumas.

(Valeri, 1994, p. 1)

A família da noiva, no entanto, chama a transação “dando [a menina/mulher]“. Valeri explica que os antropólogos convencionais rejeitaram a ideia de que “os pagamentos affines são meras transações comerciais” com base em diferenças significativas, como o fato de que uma mulher não pode ser vendida a terceiros pelo grupo que a adquire e o direito a “deixá-la” permanece com o grupo natal. Valeri é cético sobre essas diferenças e ressalta que os bens usados para comprar esposas também podem ser usados para comprar escravos. As mulheres são mais valiosas do que outros bens, diz ele, porque se reproduzem e dão ao grupo que as compra “sua existência como grupo” (ibid., p. 9). O pagamento é feito porque “ao desistir de uma mulher como fonte de reprodução… devem ser oferecidas uma compensação que considerem aceitável”. Além disso, o pagamento feito para a noiva no casamento é gradualmente reembolsado ao longo da vida do casamento. “Existe um claro contraste entre os estágios iniciais, quando apenas os direitos no acesso sexual e culinário a uma mulher são transferidos e os posteriores, quando o controle total sobre a residência da mulher e seus poderes reprodutivos está alienado” (ibid., p. 10).

Nada disso, no entanto, é susceptível de fazer uma diferença crucial do ponto de vista da esposa. Seu corpo e personalidade são trocados por bens entre pessoas que não são ela mesma e ela deve cumprir o negócio em uso sexual e reprodutivo. Na tribo, Valeri estudou que o marido leva os braceletes de volta à casa do pai da noiva e o rito enfatiza a transferência dos direitos sobre o potencial reprodutivo da mulher para o marido. Outra tribo na mesma área é ainda mais “anatômica”, como ele diz, com certos tipos e quantidades de objetos de valor sendo trocados por diferentes partes do corpo da mulher, “um certo tipo de placa para o crânio, um gong pela voz e assim por diante” (ibid., p. 11).

O preço da noiva ou a riqueza da noiva são importantes para determinar a autoridade e os direitos dos homens em relação às esposas que são compradas. Assim, em um estudo fascinante sobre a mudança dos conceitos de casamento e o surgimento de sistemas de prostituição em Papua Nova Guiné, Holly Wardlow (2007) explica como isso funciona:

quase todos os homens no estudo enfatizaram a importância da riqueza da noiva na determinação dos relacionamentos dos cônjuges, obrigações mútuas e, em parte, justificando a autoridade de um homem sobre sua esposa… Os homens Huli de todas as gerações repetidamente invocavam a riqueza das noivas como uma explicação para porque as mulheres deveriam fazer mais trabalho agrícola do que seus maridos, porque as esposas tinham que pedir permissão para deixar a casa, porque as esposas tinham que aceitar quando um marido pedia relações sexuais e porque as esposas tiveram que obedecer as instruções explícitas de um marido, como buscar algo quando solicitado.

(Wardlow, 2007, p.1010)

A riqueza da noiva era a base sobre a qual os homens sabiam quem eles podiam usar sexualmente. Uma mulher para a qual a riqueza da noiva tinha sido paga pertencia ao seu marido, que tinha “única reivindicação de seu corpo sexual e reprodutivo” (ibid.).

Gerda Lerner, em sua fascinante história do nascimento do domínio masculino no antigo Oriente Médio, argumenta que o intercâmbio de mulheres no casamento e o onipresente preço da noiva não significavam que as mulheres fossem transformadas em bens móveis e objetos. Ela diz: “não são as mulheres que são reificadas e comercializadas, é a sexualidade e a capacidade reprodutiva das mulheres, que é assim tratada. A distinção é importante. As mulheres nunca se tornam ‘coisas’, nem são tão concebidas” (Lerner, 1987, p. 221). Eles, Lerner nos diz, mantiveram seu “poder para agir”. No entanto, esta distinção pode ser discutida. É difícil separar a “sexualidade” das mulheres, como argumenta Carole Pateman (1988). Tal separação exigiria precisamente a divisão mente/corpo que se encontra na base da prostituição contemporânea e prova ser um aspecto prejudicial (Farley, 2003). As mulheres prostituídas têm que aprender a desassociar suas mentes de seus corpos enquanto são usadas na prostituição, se elas ainda não aprenderam a fazer isso com a experiência de abuso sexual infantil e aquelas que não são capazes de tolerar o abuso.

Tráfico matrimonial

Uma nova preocupação no conhecimento feminista sobre a base do casamento na subordinação das mulheres e os abusos dos direitos humanos das mulheres que isso envolve, foi provocada pela intrusão das formas tradicionais de casamento servil no oeste através das forças da globalização. O exemplo mais claro é a indústria de noivas por correspondência, que envolve a aquisição dos homens de noivas de países pobres, como Filipinas ou Rússia, por meio de agências comerciais que se beneficiam do comércio. Eles podem pedir uma visão de noiva invisível ou eles podem visitar em passeios organizados pelas agências para selecionar uma noiva. A proliferação de agências e o dinheiro a ser feito a partir desta indústria agora tornam-no um jogador importante na indústria internacional do sexo (Demleitner, 2000). Em alguns casos, as próprias mulheres têm que pagar as agências para que suas informações sejam exibidas e podem até encontrar dívidas às agências por custos de viagem, o que pode ser difícil de pagar se os maridos não lhes permitam acesso ao dinheiro. A prática revela, de forma não vinculada, a base tradicional do casamento, uma vez que os corpos das mulheres e o trabalho são claramente adquiridos, neste caso, pelos proprietários masculinos ocidentais, em troca da subsistência. O laudo do relator de tráfico de ONU para 2007 chama a atenção para a gravidade do comércio de noivas por correspondência como forma de tráfico (UNHRC, 2007a, p. 18).

O termo “noiva por correio” foi rejeitado por alguns comentaristas feministas por representar as mulheres como mercadorias e ser insultante as mulheres que se casam dessa maneira. Curiosamente, os mesmos argumentos que alguns estudiosos feministas fizeram sobre outras formas de prostituição, ou seja, que a agência ou a escolha das mulheres devem ser reconhecidas e que não devem ser “vitimizadas”, foram usadas por comentaristas feministas em relação à indústria de noivas por correspondência. Nora Demleitner, por exemplo, argumenta que as mulheres que se casam dessa maneira não são “peões, vítimas ou prostitutas” ou “bens” e devem ser tratadas como “agentes livres, atores voluntários, indivíduos altamente aventureiros, corajosos, de forte vontade e recursos humanos” (Demleitner, 2000, p. 626). No entanto, ela caracteriza muito bem a desigualdade das relações em que as noivas de correspondência se encontram, em termos de dependência econômica, falta de habilidades linguísticas e conhecimento cultural, isolamento de famílias, amigos e todas as outras formas de apoio e consciência constante de que, se elas deixarem o casamento, podem ser repatriadas e perderem qualquer vantagem que tenham obtido de sua experiência. Os danos parecem incluir uma maior chance de sofrerem violência doméstica ou serem assassinadas e vários casos de assassinato de alto perfil nos EUA na última década colocaram o foco sobre os abusos que as mulheres podem sofrer em tais casamentos (Terzieff, 2007). Como observa a relatora do tráfico de pessoas da ONU, Sigma Huda, esta prática é “incompatível com a igualdade de gozo dos direitos pelas mulheres e no respeito pelos seus direitos e dignidade”. Existe um equilíbrio de poder desigual que coloca as mulheres em risco especial de violência e abuso, particularmente quando é o homem que está pagando para se casar com a mulher em questão” (UNHRC, 2007a). Muitas vezes, ela explica, os casamentos de noivas por correspondência se tornam “casamentos forçados porque as mulheres não são livres para sair por causa do status de imigrantes, isolamento, dependência econômica e medo de maridos” (ibid.). Não deve haver contradição necessária entre reconhecer os danos que as mulheres sofrem de dominância masculina, bem como sua coragem e habilidade em lidar com eles. Caso contrário, a crítica feminista pode ter que ser abandonada completamente com base de que é insultante para mulheres.

A indústria de noivas por correspondência é a forma de casamento mais obviamente comercializado na economia global e o aspecto mais obviamente ligado à indústria global do sexo. O relacionamento com a prostituição é claro, pois as mulheres empobrecidas de países pobres dão a homens desconhecidos em que não têm interesse afetivo e para quem não desejam dar seu trabalho doméstico e reprodutivo e acesso sexual aos seus corpos para escapar de circunstâncias econômicas extremas. Embora os corretores de noivas de correspondência existissem bem antes da década de 1990, a escala e a eficiência da indústria podem ter sido restringidas pela necessidade de usar o snail mail. A internet mudou tudo isso: “Quando a indústria de noivas por correspondência mudou para usar um formato de revista para operar pela internet durante a década de 1990, o número… fornecendo serviços de correspondência explodiu e se espalhou da Rússia e Ásia para a América Latina” (Schaeffer-Grabiel, 2006, p. 331). Uma fonte estima que o número de empresas aumentou de 200 em 1999 para 500 em 2005, com 4.000-6.000 cônjuges estrangeiros entrando nos EUA todos os anos através da mediação de corretores internacionais de casamento (Minnesota Advocates for Human Rights, 2007). A indústria está se arraigando em muitas nações ricas onde os homens procuram cônjuges estrangeiras. Assim, existe uma indústria considerável que oferece “esposas” do Vietnã e da Indonésia para homens taiwaneses, por exemplo (ibid.). Os homens taiwaneses pagam agências até US$10.000 para viagens a China, Indonésia ou Vietnã para adquirir “noivas”. O número de cônjuges imigrantes em Taiwan é de 306.700, representando metade da população estrangeira total em Taiwan. Quase dois terços são da China e o restante de um terço, principalmente dos países do Sudeste Asiático (Tsay, 2004).

Alguns teóricos identificaram o desenvolvimento de tais práticas que emergem da criação de uma “masculinidade corporativa” que está sendo globalizada através de práticas e conexões de negócios, bem como na internet. Nesta “masculinidade corporativa”, ou o que Felicity Schaeffer-Grabiel chama, de forma útil, “multiculturalismo corporativo”, os homens ricos são capazes de exercer o direito de homens ao sexo de comprar mulheres mais subordinadas do que as de seus países de origem, experimentar a excitações do exotismo e estereótipos sexuais racistas e cimentar relações internacionais através dos corpos das mulheres. Os consumidores masculinos do ocidente e particularmente os homens de negócios, podem se tornar playboys do mundo inteiro em seu acesso às mulheres vulneráveis transnacionalmente. Schaeffer-Grabiel identifica a indústria da “cyberbride” como uma das “rotas transnacionais da masculinidade dos EUA” (Schaeffer-Grabiel, 2006). No “multiculturalismo corporativo”, os homens dos EUA procuram vantagem comparativa sob a forma de comprar a subserviência sexual das mulheres de países pobres da mesma forma que um fabricante de tênis americano pode lançar a produção para tirar proveito da pobreza dos trabalhadores asiáticos, principalmente mulheres (Enloe, 2004):

O marido do Primeiro Mundo normalmente procura uma noiva dócil, submissa e subordinada a quem ele possa controlar e dominar. Ele procura uma MOB (mail order bride, no português “noiva por correspondência”) especificamente por causa de sentimentos sexistas e seu ódio e medo do movimento feminista. Ele rejeita mulheres de sua própria nacionalidade como esposas porque considera que elas são agressivas e egoístas. Ele acredita que elas são muito ambiciosas, fazem demandas excessivas no casamento e têm expectativas de igualdade com seus maridos. Ele critica o desejo das mulheres de autonomia, independência e igualdade.

(Belleau, 2003, p.596)

Os sites da agência solicitam regularmente o costume, prometendo aos clientes do sexo masculino que as mulheres que oferecem são mais submissas do que as mulheres ocidentais. Goodwife.com é um site que oferece espaço para as agências de noivas anunciarem. Ele afirma: “Nós, como homens, estamos cada vez mais querendo recuar dos tipos de mulheres que conhecemos agora. Com muitas mulheres assumindo a agenda feminista “eu primeiro” e o homem continuando a sentar-se no seu desejo de poder e controle, muitos homens broxam por isso e voltam-se a ter uma mulher mais tradicional como nossa parceira” (Goodwife.com, acessado em 2008). O site exibe forte ressentimento das “feministas radicais” e as chama de “feminazis” por suas atitudes e posição em relação aos papeis do homem e da mulher em um relacionamento. Essas feministas aparentemente “querem que um homem seja sensível às suas necessidades e deseja perder tudo sobre ele mesmo que o faz sentir-se um homem” (ibid.). As qualidades que o site Goodwife identifica como abominável em esposas não tradicionais são o fato de que elas querem mudar seus maridos, elas param de “cuidar” de si mesmas quando são casadas, elas querem ser o “chefe”, elas compram comida para viagem em vez de cozinhar e elas querem trabalhar e melhorar suas relações com seus maridos.

A compra de noivas não está acontecendo apenas em países ricos onde as agências regulares de noivas foram estabelecidas. A venda de noivas como parte do tráfico de mulheres na exploração sexual está crescendo em todo o mundo e particularmente na Ásia e no Oriente Médio. Onde quer que as mulheres sejam traficadas como esposas, deixam a proteção das famílias e dos amigos e as proteções oferecidas por poder falar a língua e conhecer a geografia muito atrás. O comércio de mulheres da Coréia do Norte para a China é um bom exemplo. Estima-se que mais de 100 mil norte-coreanos tenham migrado ilegalmente para a China na última década, com 80-90% das mulheres se tornando vítimas de tráfico (Davis, 2006). As mulheres são traficadas como esposas, como prostitutas ou começam como “esposas” e então descobrem que são prostituídas. As causas desse “mercado transnacional de venda e exploração de mulheres” residem em ambos os países (ibid., p. 131). A Coréia do Norte sofreu graves problemas econômicos desde a queda da União Soviética, que costumava subsidiar o país. A produção econômica foi dividida pela metade. As mulheres são vulneráveis não apenas por causa da economia, mas por causa de papeis tradicionais que as restringem a empregos de baixo nível, exigem que elas deixem a força de trabalho quando se casam e as separem das provisões estaduais para que elas se tornem dependentes dos cônjuges. À medida que as fábricas fecham, as mulheres consideram difícil em conseguir emprego e muitas veem sua única opção como procurar trabalho na China ou se casar com um homem coreano-chinês ou chinês para que eles possam ajudar a apoiar seus pais idosos e outros membros da família. A demanda na China vem da proporção de sexo desequilibrada criada pela política de um único filho, na medida em que existem 116 homens para 110 mulheres. Em algumas regiões, o desequilíbrio é tão alto quanto 14 do sexo masculino a uma do sexo feminino. Em 2020, estima-se que haverá mais de 40 milhões de solteiros na China à procura de esposas (ibid.).

Algumas das mulheres são traficadas através de agentes do casamento que prometem melhores vidas na China. Mas as mulheres acham que suas situações são muito diferentes do que lhes foi prometida. Às vezes, as mulheres norte-coreanas são sequestradas enquanto tentam migrar e são vendidas em “casamento” ou são atraídas por homens que dizem que vão encontrar emprego para elas e depois vendidas, às vezes para agricultores que não podem encontrar esposas, pelo valor entre 400 e 400.000 yuan (US$50-51,250). Não só sofrem violência e empobrecimento severo, mas muitas vezes são reabduzidas pelos corretores ou vendidas por maridos que se cansaram delas, às vezes acabam sendo vendidas várias vezes. Em um caso, uma mulher norte-coreana foi acorrentada sempre que seu marido chinês deixasse a casa para evitar a fuga dela (Muico, 2005). Uma mulher norte-coreana traficada em casamento forçado na China foi vendida para um “jogador horrível” que “me ofereceu para outros homens como hipoteca quando ele ficou sem dinheiro de jogo” (ibid., p. 4). As demandas sexuais dos “maridos” são vivenciadas como estupros: “a única coisa que ele queria era fazer sexo sempre. Quando me tornei deprimida, ele me batia… Toda noite, ele estendia os braços, amarrava meus pulsos e me estuprava. Esta vida infernal durou seis meses… Quando era noite, ele aparecia, cheirando a álcool e abusou cruelmente de mim. Ele me algemava como um cachorro, então não pude fugir”. Uma mulher foi para a China para procurar a filha mais velha que despareceu em um mercado na cidade fronteiriça na China. Ela trabalhou como babá para uma família coreano-chinesa e descobriu que eles venderam sua filha mais nova enquanto ela estava fazendo uma atividade da casa (ibid., p. 5). Às vezes, os casamentos são mais consensuais, embora os “corretores” possam ser as mesmas pessoas que os “traficantes” em casos não consensuais. Mesmo aquelas que concordam com casamentos “consensuais” não têm a menor opinião para quem os corretores as vendem. Algumas dessas mulheres também sofrem violência sexual e física grave e aprisionamento, embora outras falem de que seus “maridos” são “gentis”.

Elas não conseguem escapar, mesmo que a oportunidade surgisse, por causa do medo de consequências severas para si e suas famílias na Coréia do Norte, onde são tratadas como criminosas se retornarem, enviadas para cadeias, campos de treinamento trabalhista e torturadas (ibid.). Elas podem sofrer abortos forçados por drogas ou espancamentos. Também houve casos de infanticídios em que outras detidas foram forçadas a participar da morte de recém-nascidos, enterrados vivos ou sufocados com toalhas molhadas porque o Estado não queria mais bocas para alimentar. Quando as mulheres são enviadas de volta às suas comunidades, é provável que sejam tratadas como marginais sociais e tornam-se vulneráveis ao serem traficadas novamente. Em alguns casos, aquelas que são repatriadas são executadas como inimigos do Estado.

Em algumas situações, a venda de meninas e mulheres para casamento ou para prostituição é praticada abertamente. A Comissão Asiática de Direitos Humanos tem feito público a venda de meninas e mulheres nos estados do norte do país do Rajasthan e Gujarat, por exemplo (Comissão Asiática de Direitos Humanos, 2007). Em Rajasthan, as meninas e as mulheres são vendidas no mercado aberto pelos pais em dias de mercado, ao lado do mercado de gado. O sistema de dote está implicado aqui, uma vez que as crias são vistas como um fardo quando os pais não conseguem pagar dote para se casar com suas filhas e vendê-las. Mulheres e às vezes crianças são compradas e traficadas para várias partes da Índia e para países vizinhos, principalmente para a indústria do sexo. Algumas são posteriormente casadas e, se não adequadas para casamento, vendidas. Uma “mulher bastante bonita” pode ser comprada por US$ 227. A escassez de mulheres em outras áreas da Índia, também, como resultado do aborto selecionado de meninas indesejadas, levou ao tráfico de mulheres tornando-se uma prática de compra de escravos flagrante e rentável (Huggler, 2006). Às vezes, irmãos compartilham uma mulher e às vezes as lindas são vendidas com lucro. Na aldeia de Ghasera, em apenas 40 quilômetros de Delhi, estima-se mais de 100 noivas traficadas. Aldeões atacaram a polícia que tentou resgatar as noivas e arrumar seus carros.

Outra forma de tráfico de noivas ocorre com os cadáveres de mulheres mortas. Em áreas remotas da China, exige-se que os filhos mortos não casados sejam enterrados com uma garota ou mulher para que ele não seja infeliz (Fremson, 2006). Não só o aborto seletivo sexual afeta a chance de os homens se casarem, mas também as mulheres saem para as cidades, para nunca mais retornar. Eles não querem permanecer na privação de um estilo de vida rural. As famílias contam com agentes para encontrar filhas mortas que podem ser compradas para compartilhar os túmulos de filhos. Os pais também veem isso como um dever para suas filhas, que devem se casar, mesmo que estejam mortas porque, de acordo com um professor de sociologia de Pequim, “a China é uma cultura de clãs paternos. Uma mulher não pertence a seus pais. Ela deve se casar e ter filhos dele antes de ter um lugar entre a linhagem do marido. Uma mulher que morre solteira não tem lugar neste mundo” (ibid.).

A diferença entre prostituição em bordeis ou de rua e casamentos forçados negociados pelos traficantes reside principalmente no número de homens com quem a mulher é sexualmente utilizada. No “casamento”, geralmente há menos do que na prostituição. Um dos fatores comuns à experiência das mulheres que estão sujeitas ao tráfico matrimonial através de agências dos EUA ou sendo sequestrada é que elas terão que aceitar o uso sexual por um homem em quem provavelmente não têm interesse erótico. Como outras mulheres que são prostituídas, terão que aprender a desassociar suas mentes de seus corpos para suportar os assaltos sexuais que sofrem em troca da subsistência. Esta característica provavelmente será comum à experiência das mulheres em outras formas de casamento forçado também, que estão ocorrendo em países ocidentais em comunidades imigrantes.

Casamento forçado

O Grupo de Trabalho das Nações Unidas sobre Formas Contemporâneas de Escravidão reconheceu em 2003 que o casamento forçado é uma forma de escravidão contemporânea, uma forma de tráfico e uma forma de exploração sexual (UNHRC, 2007a). A Convenção Complementar de 1956 sobre a Abolição da Escravidão que o grupo de trabalho monitora inclui dentro de sua definição de escravidão qualquer instituição ou prática em que “[uma] mulher, sem o direito de recusar, seja prometida ou entregada em casamento mediante pagamento de uma contraprestação em dinheiro ou em espécie a seus pais, guardião, família ou qualquer outra pessoa ou grupo”. Estende-se a situações em que “[o] marido de uma mulher, sua família ou seu clã tem o direito de transferi-la para outra pessoa por valor recebido ou de outra forma” e onde [uma] mulher com a morte de seu marido é passível de ser herdado por outra pessoa”. Também inclui o casamento infantil na cláusula que identifica como escravidão [uma] instituição ou prática em que uma criança ou jovem com menos de 18 anos de idade é entregue por um ou ambos os pais naturais ou por seu tutor para outra pessoa, seja por recompensa ou não, com vista à exploração da criança ou da jovem ou do seu trabalho”. Infelizmente, poucos progressos foram feitos nesta questão e, em alguns países, o casamento infantil está em alta.

É interessante notar que o laudo do Relator do Tráfico do Tráfico da ONU questiona a possibilidade de distinguir facilmente o casamento forçado e do casamento arranjado: “O Relator Especial está preocupado com o fato de, em alguns casos, a diferença entre um casamento arranjado e forçado é tênue” (UNHRC, 2007a, p. 26). Este problema de fazer uma distinção foi comentado por muitas estudiosas feministas nos últimos anos, que tem visto uma moderação na forma como o casamento arranjado tem sido tradicionalmente defendido por estudiosos “progressistas”, ou seja, em motivos relativistas culturais que envolvem reconhecer as práticas de outro à cultura como legítima sem julgamento de valor (Beckett e Macey, 2001; Moschetti, 2006). Os problemas inerentes ao casamento arranjado e suas conexões com o casamento forçado passaram a ser examinados devido a uma crescente rejeição por teóricos e ativistas feministas de “práticas culturais nocivas” e uma crítica em desenvolvimento de formas de multiculturalismo em teoria e prática que os defendem ou promovem (Okin, 1999; Nussbaum, 2000).

No entanto, as agências estatais, como o Home Office no Reino Unido, e muitas estudiosas feministas que estão bem cientes dos danos graves do casamento forçado, ainda procuram diferenciá-lo do casamento arranjado. Anne Phillips e Moira Dustin, por exemplo, em um artigo em que descrevem de forma mais útil as respostas da política britânica ao problema do casamento forçado na comunidade asiática britânica, argumentam que o casamento “arranjado” pode ser mais bem sucedido do que o casamento “romântico” e superar os aspectos do casamento arranjado que estão relacionados à prostituição. Elas dizem que “a pesquisa que os pais realizam em parceiros potenciais pode muito bem revelar um melhor guia para compatibilidade futura do que os mecanismos mais aleatórios do namoro; e as expectativas associadas ao casamento arranjado podem ser mais realistas do que as associadas ao casamento ‘romântico’” (Phillips e Dustin, 2004, p. 540). Elas não mencionam o problema de que a noiva terá que submeter seu corpo a uso sexual por alguém que ela não conhece ou mal conhece e pode não gostar e muito menos desejar isso. A diferenciação entre casamentos arranjados e forçados é difícil quando se considera o grau de força não-física que pode ser empregada para persuadir uma menina a aceitar os desejos de seus pais, como a ameaça real do ostracismo da família extensa ou a possibilidade de retribuição física. Jasvinder Sanghera administra uma organização no Reino Unido para ajudar meninas e mulheres que estão escapando de casamentos arranjados e seu livro Shame, baseado nas experiências de suas irmãs e dela mesma, é muito instrutivo sobre os tipos de pressões que são usadas (Sanghera, 2007). Argumentos relativistas culturais ainda estão sendo feitos, também, nos sistemas de justiça dos países ocidentais, com resultados desastrosos. Na Austrália, nos últimos anos, houve críticas consideráveis nos últimos anos, quando argumentos relativistas culturais foram utilizados por juízes nos tribunais para proferir sanções extremamente claras para os antigos homens aborígenes que, na continuidade de uma prática prejudicial tradicional, tomaram posse de jovens adolescentes “prometidas” por seus pais desde a primeira infância e as submetia a estupros brutais (Moschetti, 2006).

No Reino Unido, a prática do casamento arranjado e o apoio ao costume, está caindo substancialmente nas gerações mais jovens das comunidades paquistanesa, bengali e indiana, nas quais tem sido mais comumente praticada. Alguns pais, no entanto, estão se voltando para o casamento forçado para lidar com os problemas de independência, uso de drogas e crime que seus filhos estão exibindo (Phillips e Dustin, 2004). As meninas são traficadas por seus pais para o país em que a família tem suas origens, muitas vezes com o pretexto de tirar férias para conhecer os parentes e acabam abandonadas com um homem a quem são casadas forçadamente. Cada vez mais houve um reconhecimento do vínculo entre o número de “homicídios de honra” que estão ocorrendo no Reino Unido e casamentos arranjados/forçados. As famílias estão matando suas filhas para evitar a vergonha que resultaria da rejeição da menina a um casamento arranjado ou de sua determinação para namorar um menino de sua escolha (Welchman e Hossain, 2005). Em resposta, houve uma inquieta preocupação do governo, com um inquérito no Home Office, instruções especiais para as forças policiais e outros serviços sociais, um plano para legislar contra casamentos forçados (mais tarde rejeitado) e a criação de esquadrões e unidades na Ministério dos Negócios Estrangeiros e a força policial para combater o problema. A unidade do Ministério das Relações Exteriores, que é responsável por identificar e apoiar os jovens que residem no Reino Unido, mas que ficaram “desaparecidas” depois do período de férias no subcontinente indiano, administra 250-300 casos por ano (Phillips e Dustin, 2004).

Em alguns casos, maridos ou esposas em casamentos arranjados/forçados são importados para o Reino Unido. Assim, em 2000, mais de 10 mil cidadãs paquistaneses obtiveram autorização de entrada para se juntarem aos cônjuges no Reino Unido. A prática de crianças nascidas na Inglaterra que se casam com cidadãos paquistaneses está aumentando. A maioria dos casamentos ocorre no Paquistão, após o qual o marido ou esposa solicita permissão para vir ao Reino Unido. Até 1997, a maioria desses migrantes eram mulheres. Em 1997, a “Regra de Propósito Primário”, que recusou a entrada aos cônjuges suspeitos de usar o casamento como forma de imigrar, foi abolida. Posteriormente, o número de maridos que ganham entrada aumentou para proporções quase iguais. Os casamentos oferecem aos pais no Reino Unido uma maneira de “fortalecer as ligações entre parentes muito perdidos separados pela migração décadas antes” (Charsley, 2005, p. 86). Os casamentos são consanguíneos, ou seja, realizados entre primos ou outros parentes mais próximos, o que contrasta com a prática do casamento consanguíneo que tende a desaparecer em outras sociedades. Embora existam sérios problemas para jovens importadas para famílias do Reino Unido em tais casamentos arranjados, na medida em que são inteiramente sem recurso se seus maridos forem violentos e ameaçadores, as meninas que se casaram com maridos imigrantes também podem sofrer severamente. Os homens podem usar o casamento como forma de obter vistos e ter a intenção de abandonar suas esposas. Suas frustrações em não estar em uma posição de poder em suas próprias famílias em relação às suas noivas podem fazer com que sejam violentos (ibid.).

Alguns casamentos arranjados em comunidades de imigrantes são casamentos “infantis”, ocorrendo antes da idade legalmente aceitável. No Reino Unido, na Alemanha e na Austrália, algumas mulheres de comunidades de imigrantes particulares estão sendo casadas por seus pais com homens que elas não escolhem em idades jovens e, em alguns casos, estão sendo enviadas ao exterior para serem negociadas como noivas crianças no Líbano ou no Paquistão, uma prática que é difícil de distinguir de outras formas de tráfico para exploração sexual. O intercâmbio monetário direto é frequentemente envolvido quando as meninas são trocadas por preço de noiva ou dotes. Alguns pais da comunidade libanesa na Austrália traficam suas filhas para o Líbano, onde são casadas com parentes a partir da idade de 14 para cima (Harris, 2005). As meninas não sabem o propósito das visitas. Algumas conseguem chegar à embaixada australiana, exigindo que sejam devolvidas para casa. Em um caso que foi relatado na mídia, uma garota de 14 anos apareceu na embaixada com suas malas dizendo que ela havia se casado contra a vontade dela aos 13 e mantida aprisionada. Em 2005, a equipe da embaixada relatou que eles haviam tratado 12 casos em dois anos de adolescentes fugindo de casamentos arranjados, dos quais 7 envolviam menores de idade (ibid.). Os trabalhadores sociais estimaram que havia várias centenas de casos por ano de meninas saindo da escola para se casar, principalmente em Sydney e Melbourne. No entanto, seria errado ver o casamento infantil como um problema apenas de comunidades que não tem valores cristãos. O laudo do Relator do Tráfico aponta para evidenciar que as meninas adolescentes são traficadas na fronteira entre as comunidades polígamas nos EUA e no Canadá para entrar em casamentos poligâmicos arranjados (UNHRC, 2007a). O casamento infantil em comunidades imigrantes nos países ocidentais, no entanto, não ocorre na escala muito considerável que é feita na Ásia e na África.

 

Casamento infantil

O laudo do relator de tráfico da ONU argumenta que a prática do casamento infantil deve ser entendida como uma forma de tráfico de mulheres (UNHRC, 2007a). A convenção de casamento de 1964 define o casamento infantil como casamento forçado que deve ser estritamente proibido, porque as crianças são incapazes de consentimento. Ele se adapta muito bem à definição de escravidão na convenção da escravidão, uma vez que a criança está completamente sob o controle de seu dono/marido. Infelizmente, os instrumentos internacionais são inadequados para lidar com o problema. Não há idade mínima recomendada de casamento identificada na convenção do casamento. A Convenção sobre os Direitos da Criança define a infância como o período anterior aos 18 anos de idade, mas o casamento é entendido a remover oficialmente a criança desta categoria e, na maioria das jurisdições, a idade legal do casamento para meninas é inferior a 18. É possível que seja de suma-importância o casamento como base da organização social do domínio masculino que prejudica a tarefa de acabar com a prática (Moschetti, 2006). O casamento é tratado com um respeito irracional e supera todas as proteções que as crianças poderiam recorrer. No entanto, os ativistas e pesquisadores de direitos humanos em casamento infantil tomam como entendimento de “jovens” menores de 18 anos de acordo com a Convenção sobre os Direitos da Criança de 1989 (CRC).

O uso sexual em que as crianças estão sujeitas no casamento pode ser caracterizado como estupro ou prostituição e tem efeitos gravemente nocivos sobre o bem-estar físico e mental das meninas envolvidas. Na pesquisa de Purna Sen em Calcutá, por exemplo, quase metade das mulheres em sua amostra tinham casado ou tinham menos de 15 anos e a mais nova tinha apenas sete anos de idade. Uma mulher explicou que seu casamento aos 14 anos para um homem anteriormente casado foi precipitado por seus pais encontrando sangue em suas roupas de uma cabra machucada que ela havia levado para casa. Como se supunha que ela tinha começado a menstruar, ela se casou três meses depois. Ela descreveu o uso sexual do marido dela assim: “Foi muito ruim, muito difícil. Eu tinha muita dor… Eu tinha medo quando ele veio me pegar e me levar para sua cama. Eu chorava e iria me deitar em outro lugar, mas ele viria me buscar” (Ouattara et al., 1998, p. 30).

O número de meninas envolvidas em casamentos infantis é considerável (Bunting, 2000). As porcentagens estimadas de meninas casadas em idade muito jovem variam de país para país. Nos Camarões, por exemplo, 62% das meninas são casadas antes da idade mínima legal de 18 anos (Mathur et al., 2003). Em todo o mundo há 51 milhões de meninas entre 15 e 19 anos que são casadas. Na África Ocidental, Ásia do Sul, África Oriental e Central, 30% ou mais de meninas de 15 a 19 anos já são casadas. A porcentagem de meninas casadas antes dos 18 anos no Níger é de 82%, em Bangladesh, 75%, no Nepal 63%, na Índia, 57% e em Uganda, 50%. O número de meninas que se espera que se casem antes das 18 na década pós-2003 é de 100.000.000. O relatório do Centro Internacional de Pesquisa sobre Mulheres em relação a casamentos infantis discute o significado do elemento comercial nesses casamentos: “na maioria das culturas ao redor do mundo, as transações econômicas são parte integrante do processo matrimonial, com uma suposição subjacente de que esses custos são menores quando o casamento ocorre em uma idade precoce” (ibid., p. 5). Dowry é uma causa importante da baixa idade do casamento, uma vez que os dotes são mais baixos quando as meninas são jovens e consideradas mais valiosas e aumentam à medida que envelhecem, então, para pais empobrecidos, é imperativo casar suas filhas cedo. Em relação ao preço da noiva, o relatório comenta que “é quando uma menina é jovem que seu trabalho produtivo e suas capacidades reprodutivas são vistos como ‘melhores compras’ em troca de gado ou outros bens valorizados” (ibid., p. 6). O termo casamento de “criança” talvez possa ser visto como um eufemismo porque esta prática é baseada no gênero e são esmagadoramente meninas e não meninos que estão sujeitas a ela. A diferença é marcante, uma vez que em Mali a proporção de meninas: meninos que se casam antes dos 18 é de 72:1, no Quênia, 21:1 e até nos Estados Unidos é de 8:1 (Nour, 2006).

O agravamento das condições econômicas através das guerras, a seca ou a destruição da subsistência levam a um aumento do tráfico matrimonial das meninas à medida que os pais decidem aliviar o peso da alimentação de suas criancinhas e, quando o preço da noiva existe, lucrar com a venda delas. Embora a comunidade internacional de direitos humanos esteja de acordo que os últimos progressos foram feitos na última década na redução do casamento infantil, onde existem certas exigências o inverso é o caso. Assim, no Afeganistão, o aumento do casamento infantil é o resultado das privações sofridas durante a última década de conflito. A Comissão Independente de Direitos Humanos do Afeganistão estima que 57% dos casamentos envolvem meninas abaixo da idade legal de casamento de 16 (IRIN, 2007). Embora o governo tenha introduzido um novo contrato de casamento para combater o casamento infantil, que decreta que os certificados de casamento não podem ser emitidos para noivas menores de 16 anos, é improvável que seja efetivo quando a grande maioria dos “casamentos” não são registrados oficialmente. Mas não é apenas a pobreza que causa o casamento infantil. A prática se origina no desejo de fazer as meninas casarem antes que elas possam ser usadas sexualmente e assim perder a virgindade, que garante um bom preço da noiva e a honra da família (Bunting, 2000).

Em seu trabalho sobre o casamento infantil, Annie Bunting fornece um aviso muito útil aos ativistas dos direitos humanos para não imaginar que o casamento infantil seja um problema de culturas não-ocidentais (Bunting, 2000). Ela ressalta que a sexualização precoce das meninas no ocidente é um problema significativo que resulta em danos semelhantes às meninas, como gravidezes precoces e educação reduzida. Os homens que usam sexualmente de jovens adolescentes nos EUA, por exemplo, são rotineiramente 10 anos mais velhos do que as meninas e estão envolvidos no que deve ser visto como abuso infantil. A reação dos sistemas de justiça e bem-estar do Estado pode ser bastante diferente. Eles podem renunciar a penalidades se os homens se casarem com as garotas, que podem ter 13 ou 14 anos e podem até encorajar esses casamentos, especialmente se as meninas que estão grávidas são latinas, para aliviar o sistema de bem-estar de bocas extras para alimentar. A implicação do argumento de Bunting é que a campanha contra o casamento infantil precisa ser ampliada para incluir o uso sexual de garotas em idades precoce, sejam elas casadas ou não.

Casamento temporário

O casamento de meninas menores de idade está ocorrendo em algumas comunidades muçulmanas no Iêmen e no Egito, de forma que os elementos da prostituição estão mais claramente representados. A prática é chamada de “casamento temporário” e os pais vendem as meninas para uso sexual de curta duração por homens muçulmanos estrangeiros ricos (IRIN, 2005, 2006). Em outros países, as mulheres envolvidas são susceptíveis de serem adultas e participarem da prática de extrema necessidade econômica ou podem ser divorciadas ou mulheres que não têm outra maneira de sustentar seus filhos. Isto é praticado pelos muçulmanos xiitas no Oriente Médio. É defendido por alguns estudiosos muçulmanos como tendo sido envolvido pelo próprio Mohamed e, como necessário, particularmente para os homens que viajam a negócios ou estudam e precisam de uma saída sexual temporária (Haeri, 1992). É promovido como uma proteção contra a prostituição e até mesmo tão bom para as mulheres, uma vez que pode ser uma maneira que as mulheres e viúvas pobres podem ganhar alguma subsistência. Os casamentos temporários são solenizados antes dos clérigos e duram por um período de algumas horas até a vida. No Irã, a prática do sigheh é promovida pelos clérigos como uma solução para a permissividade que o regime clerical vê se desenvolvendo no país. Assim, em 1990, Ali Akbar Hashemi Rafsanjani deu um sermão enquanto ele era presidente do Irã informando que o casamento temporário era uma alternativa religiosamente aceitável para a promiscuidade ocidental. Isso levou a uma tempestade de protesto das mulheres porque a prática é tão claramente em favor dos direitos dos homens. Um homem casado pode ter tantas esposas temporárias quanto ele quiser, assim como até quatro permanentes e pode quebrar o contrato sempre que quiser, enquanto as mulheres não podem. As mulheres casadas “temporariamente” são vistas como não mais virgens e têm poucas chances de casamento permanente. Elas não têm os mesmos direitos de herança e apoio quando o casamento termina e nenhum dos filhos da união. Existem dezenas de milhares de filhos de casamentos temporários cujos pais não os reconhecem e, portanto, são considerados ilegítimos. Mais recentemente, o Ministro do Interior do Irã, Mostafa Pour-Mohammadi, promoveu o casamento temporário como uma solução para os problemas sociais do país (Harrison, 2007). O casamento temporário agora está sendo explorado pela indústria do turismo de prostituição, com um agente de viagens em feriados publicitários de Teerã pelo Mar Cáspio para casais que desejam ter casamentos temporários, com acomodação e um clérigo para solenizar o casamento (ibid.).

Houve um aumento nos casamentos temporários no Iraque, que está preocupando os defensores dos direitos das mulheres que dizem que 300 ocorrem diariamente nas três principais cidades do sul do país, Kerbala, Najaf e Basra, as principais cidades xiitas. O fenômeno é explicado como resultado da pobreza sofrida pelas mulheres, especialmente aquelas que perderam seus maridos durante os anos de guerra. Elas procuram proteger seus filhos e alimentá-los. Como Salua Fatihi, chefe de duas organizações não-governamentais de direitos das mulheres, diz: “Eles [os homens] usam-nos como objetos sexuais sob o pretexto de uma crença religiosa” (WLUML, 2006). Um pagamento, muitas vezes em torno de US$ 1.000 ou o equivalente em ouro, é feito para a mulher. A prática foi proibida durante o regime de Saddam Hussein, mas ressurgiu em 2003. Como uma mulher cujo marido morreu na guerra disse sobre sua experiência da prática: “Eu era sua escrava sexual durante um mês e então ele acabou de dizer que meu tempo havia expirado e foi embora” (ibid.). Outra mulher foi usada sexualmente por uma semana e o homem foi embora quando ela descobriu que estava grávida, com o resultado de que ela agora é vista como uma prostituta. Um clérigo que presidiu mais de cinco casamentos por dia em Najaf explicou que a prática protegeu a honra das mulheres e foi útil a elas porque assim poderiam sustentar suas famílias (ibid.).

Em alguns países onde o casamento temporário é praticado, parece bastante com a prostituição infantil e as meninas são vendidas diretamente pelos pais. Os homens sauditas, por exemplo, compram acesso a adolescentes no Iêmen desta forma (IRIN, 2005). Baixos rendimentos incentivam os pais a vender suas filhas para homens dos Estados do Golfo, que as usam sexualmente por um mês ou mais em um hotel e depois as abandonam. Quarenta e dois por cento dos 19,7 milhões de pessoas do Iêmen vivem com menos de US$ 2 por dia. De acordo com o Programa Mundial de Alimentos da ONU, 7,9% das pessoas no Iêmen experimentam insegurança alimentar severa e não podem comprar alimentos para si ou para a família. Uma vez que as meninas foram abandonadas, elas são estigmatizadas como divorciadas e são improváveis de se casar novamente. Esta forma de “turismo sexual” enquanto casamento temporário também ocorre no Egito, onde meninas de até 14 anos são vendidas para homens sauditas (IRIN, 2006).

Conclusão

Este capítulo buscou mostrar que a prostituição é menos uma forma legítima de trabalho feminino do que uma prática cultural nociva que não pode ser facilmente diferenciada das formas tradicionais de casamento em que as mulheres são trocadas entre homens por dinheiro ou outras vantagens. Os instrumentos e os defensores dos direitos humanos procuram eliminar o casamento forçado e infantil, em vez de normalizá-los. O progresso da igualdade das mulheres exige que os elementos da prostituição sejam removidos do casamento, de modo que nenhuma mulher tenha que aceitar o uso sexual de seus corpos, que é contra suas inclinações. O futuro da igualdade das mulheres não tem um lugar para o casamento servil ou a indústria da prostituição, que coloca precisamente este abuso tradicional da autonomia física das mulheres e do exercício do sexo masculino no mercado. Infelizmente, como veremos no Capítulo 3, a capacidade de reconhecer a prostituição como uma prática nociva foi prejudicada pelo crescimento e influência da indústria de pornografia nos países ocidentais. A pornografia cria uma aceitação de que a prática da prostituição é aceitável e até mesmo apreciada pelas mulheres que são usadas. Transforma as culturas tradicionais, pois esta prática ocidental cria novos mercados para exploração sexual.


[1] Nota de tradução: no original “companionate marriage” que define como a forma de casamento em que o casal concorda em não ter crianças até terem certeza que eles desejam se manterem casados e em qual permite o divórcio por consentimento mútuo. Após pesquisa sobre definição e origem sobre o termo, não houve melhor tradução que “casamento companheiro”, logo, caso encontrem um termo mais apropriado: avisem.

A ideia de que “vozes de trabalhadoras sexuais” são ignoradas pela mídia é uma piada

Escrito por: Simone Watson. Sobrevivente da prostituição, índigena da Austrália, diretora da NorMac (Coalizão do Modelo Nórdico na Austrália).

Retirado de: http://www.feministcurrent.com/2016/08/01/idea-sex-worker-voices-ignored-media-joke/ (publicado 1/8/16)

Traduzido por: Carol Correia

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Figura 1 “Trabalhadoras sexuais falam”

No espirito da posição popular “trabalhadoras do sexo são sub-representadas”, repetidas pela mídia liberal de defensores da prostituição, ad naudeam, Daily Life publicou ainda outro artigo repetindo esse mito. A autora, além de autoproclamada “trabalhadora sexual” e escritora publicada, também se designa “furiosa”.

Dessa vez, o artigo aponta o Melbourne Writers Festival (no português, Festival de Escritores em Melbourne) por não ter “uma trabalhadora sexual” no painel “Invisible Women” (no português, “mulheres invisíveis”) – um painel sobre prostituição com Melinda Tankard Reist, Meagan Tyler e Ruth Wykes.

“Trabalhadoras sexuais não são invisíveis. Nós apenas estamos sendo ignoradas”, diz a manchete.

Não, vocês não são ignoradas.

As vozes pró-prostituição são tão onipresentes que até chamar crianças prostituídas de “trabalhadoras sexuais” tem se tornado entranhado pela mídia e pela psique pública.

“Trabalhadoras sexuais” estão tão longe de serem ignoradas que quando escritores que expõem o lado negro do comércio sexual aparecem no painel para falar sobre seu trabalho e sua pesquisa, “a voz de uma trabalhadora sexual” é publicada no Daily Life se opondo a isso.

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Figura 2 Abaixo do título, “esmagado pelas dívidas, estudantes da Universidade de Nova York e outras escolas estão ocupando a ‘profissão mais antiga do mundo'”

 

A vozes pró-prostituição estão tão longe de serem ignoradas que a Anistia Internacional está pressionando seus membros de cerca de quatro milhões de pessoas (e muito provavelmente qualquer esquerdista que eu entrei em contato com) para apoiar a descriminalização completa da indústria do sexo.

Sobreviventes da prostituição constantemente escutam “Prostituição é apenas ‘trabalho sexual’ – um trabalho como qualquer outro? Alguém que diz diferentemente é apenas moralista[1]”, pela mídia e pelo público.

“A cruzada feminista contra trabalhadoras sexuais adveio do sufrágio do movimento moralista sobre seus maridos cometendo adultério.”

– Morgan M Page (@morganmpage) em 12 de agosto de 2015.

“@dreahouston @kwetoday eu vejo o que eles precisam… quando eles usam prostituição, apoiam seus hábitos de drogas… que tipo de vida é essa?

– Invest in Lnowledge (@deceitindrugs) em 3 de outubro de 2015.

“@deceitindrugs por favor. Me poupe de seu moralismo. Eu conheço MUITAS mulheres na indústria do sexo que são empoderada por seu trabalho”

– Andrea Houston (@dreahouston) em 3 de outubro de 2015.

“Esse texto no @latimes é lixo, reportagem moralista sobre trabalho sexual e continua o estigma perigoso http://www.latimes.com/local/abcarian/la-me-0129-abcarian-sex-traffic-20160129-column.html …
– Meagan (meagenrosae) em 29 de janeiro de 2016.

“Querida sociedade: talvez menos moralismo sobre adultos consentindo ao trabalho sexual e um pouco mais sobre o assédio diário na rua?”
– Lucy Everleigh (@lucyeverleigh) em 29 de julho de 2015.

O que Iselin realmente quer dizer não é que “trabalhadoras sexuais” estão sendo ignoradas, mas sua particular voz e as vozes que apoiam inequivocamente a completa descriminalização da prostituição não estão nesse painel em particular.

Mas por que toda discussão sobre prostituição deve incluir vozes daqueles que apoiam a indústria do sexo? Um painel de socialistas argumentando contra capitalismo seria esperado em incluir um bilionário para representar as vozes pró-corporativismo? Um painel de ambientalistas argumentando a injeção de líquidos em alta pressão para a extração de óleo ou gás precisaria convidar um trabalhador de petróleo para o painel para discutir o fato deles apoiarem a indústria pessoalmente?

Scarlet Alliance, um grupo de lobby pró-descriminalização, foi, de fato, oferecido uma seção inteira no Melbourne Writers Festival, mas eles recusaram. Acho que, a menos que haja uma oportunidade para tentar desacreditar autores feministas, “as vozes das trabalhadoras sexuais” não valem realmente o tempo deles. Em comparação, enquanto uma sobrevivente de prostituição que aparece no livro Prostitution Narratives: Stories of Survival in the Sex Trade (o livro ainda não contém tradução para a língua portuguesa, mas no português seria Narrativas de Prostituição: Histórias de Sobrevivência no Comércio de Sexo), o festival me recusou a estar no painel “Mulheres invisíveis” e eu queria estar lá.

Argumentar que isso não é a primeira vez que um festival ignorou “profissionais do sexo”, Iselin aponta para o Festival of dangerous Ideas (em português, Festival de Idéias Perigosas) de 2014, que não tinha um “trabalhador do sexo” auto-identificado no painel, “Mulheres à venda”. Para remediar isso, a jornalista pró-prostituição Elizabeth Pisani convidou uma “trabalhadora sexual” para ocupar seu lugar no palco durante o painel. Este episódio orquestrado proporcionou ao público a voz da então Agente do Projeto Migrante da Scarlet Alliance, Jules Kim. (De acordo com o site da Aliança Scarlet, “O Projeto de Migração” é focado em “profissionais do sexo migrante” – também conhecidos como mulheres traficadas…) Kim é agora a CEO da organização, substituindo Janelle Fawkes que, como Kim, se chama “trabalhadora do sexo “, apesar do fato de que não há evidência de que, de fato, tenha ‘vendido’ sexo. (Não duvidamos que alguns membros do grupo financiado pelo governo, a Scarlet Alliance, vendam ou costumavam vender sexo, mas a mídia e o público precisam ser sábios ao fato de que muitos membros não venderem e nunca terem vendido, apesar do fato de que a organização afirma ser “administrada por profissionais do sexo, para profissionais do sexo”.) Em outras palavras, o impulso para ouvir as “vozes das trabalhadoras sexuais” não representa com precisão as vozes marginalizadas – trata-se de manobras políticas e que criam uma cena em que o público é feito para aceitar argumentos feitos em favor da descriminalização, incontestáveis, porque uma suposta “trabalhadora sexual” diz isso.

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Figura 3″Deveria a prostituição ser um crime? Por Emily Bazelon” Mais uma vez, dessa vez pela New York Times, promovendo “as vozes das trabalhadoras sexuais”.

 

Iselin não está “furiosa” por não haver uma “trabalhadora sexual” no painel “Mulheres invisíveis”, ela está apenas furiosa que as feministas, Tankard Reist e Tyler estão incluídas e falarão sobre os prejuízos da prostituição, em vez de trabalhar para neutralizar e normalizar a prostituição.

Iselin é inteligente o suficiente para pagar um serviço labial politicamente correto para os testemunhos de sobreviventes em Prostitution Narratives, chegando a dizer que ela acha que nossas histórias devem ser “acreditadas, confiáveis e amplificadas”. Mas eu me pergunto se Iselin iria ao festival porque eles se recusaram a me incluir no painel?

Você vê, de fato, são as vozes das mulheres prostituídas e anteriormente prostituídas que estão falando contra a agenda de Iselin e Scarlet Alliance para expandir o comércio sexual que na verdade é “excluído, estigmatizado e marginalizado”. Vozes como os de Iselin e do Scarlet Aliança não são ignorados. Nos Estados Unidos, por exemplo, um longo artigo publicado na New York Times pretendia fazer a pergunta: “A prostituição deveria ser um crime”, mas apresentava apenas autoproclamados “profissionais do sexo” da organização, Sex Workers Outreach Project (SWOP), ainda mais um grupo de lobby pró-descriminalização.

Iselin está “furiosa” de que nossas vozes de sobreviventes foram incluídas em um livro e que uma editora feminista e dois editores foram suficientemente corajosos em publicar nossos depoimentos. E acredite em mim, neste clima pró-comércio sexual, é incrivelmente corajoso – aqueles que não apoiam os direitos dos homens para comprarem mulheres para serem usadas como brinquedos sexuais pessoais são repetidamente vilipendiados e desacreditados por vozes pró-comércio do sexo que desejam empurrar sua agenda a qualquer custo.

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Figura 4 “Trabalho sexual é trabalho”, imagem de capa do artigo no The Nation “Vamos chamar Trabalho sexual pelo que ele é: Trabalho”

 

O texto de Iselin é manipulador e dissimulado. Ela diz que ela não duvida da veracidade de nossos testemunhos, mas nos rejeita, voltando-se nas mulheres que realmente ouviram as sobreviventes e que amplificam nossas vozes, alegando que são apenas oportunistas. Ao reduzir a pesquisa exaustiva de Tankard Reist e Tyler, a inteligência e a coragem delas como “pornografia trágica” ou alguma agenda maligna “contra trabalhadoras sexuais”, ela apaga as realidades e as vozes das sobreviventes.

As histórias reais de mulheres prostituídas não são “pornografia trágica”. É realmente insensível reivindicar apoiar um grupo de pessoas que sofreu torturas, abusos e degradação, então implicamos que somos apenas alguns que passaram a ser tratados de forma difícil e não representa a maioria, quando, na verdade, nós somos a maioria. As pesquisas mostram que as mulheres prostituídas sofrem de PTSD nas mesmas taxas que os veteranos de combate e a maioria sofreu abuso sexual, verbal, físico e psicológico de forma contínua.

Iselin pode ter pago o serviço de testemunhas de sobrevivência, mas porque continua a nos pintar como fracas, não confiáveis, que simplesmente caíram sob o feitiço de defensores anti-trabalhadores sexuais desonestos, seu esforço em mostrar empatia falha.

A mensagem que Iselin envia é que as vozes de sobreviventes e defensores que se opõem ao sistema de prostituição não devem ser “acreditadas, confiáveis e amplificadas”, afinal. De fato, a menos que destacamos e incluímos vozes pró-prostituição, nós somos, aparentemente, narradoras inconfiáveis e nosso trabalho é ilegítimo. Enquanto certamente todo mundo tem um direito a opinião, isso não significa que todas as opiniões devem ser escutadas todas as vezes. A promoção da prostituição tem mais tempo de ar suficiente em todo o mundo, através da mídia, da cultura pop e do discurso de esquerda e liberal. A ideia de que a perspectiva de Iselin é “ignorada” não é mais do que uma mentira tática. Como tantos meios de comunicação liberais, Daily Life caiu nessa também. Que surpresa.

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[1] Nota da Tradução: No original, utiliza-se a expressão “pearl-clutcher” que literalmente significa “embreando pérolas”, que indica pessoas com visões conservadoras ou tradicionais e que são facilmente chocadas. Por falta de palavra melhor, em português fica como “moralista” que é o nome que recebem pessoas que por recusarem a visão pró-prostituição atualmente, por supostamente não terem a ‘mente livre’ de preconceitos à sexualidade de outros.

Verdades muito inconvenientes: os compradores do sexo, coerção sexual e a negação da violência na prostituição

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Escrito por: Melissa Farley

Retirado de: http://logosjournal.com/2016/farley-2/

Traduzido por: Carol Correia

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A globalização tem aumentado o pendimento da balança do poder entre os compradores com seu bolso e a mulher que aluga sua vagina por uma taxa. Na França, 85% das prostitutas são imigrantes, muitas sem documentação, vulneráveis a exploração. Na Alemanha, com os megabordeis legais, são cerca de dois terços. Se a demanda não for atacada, mais virão. Isso é algo que alguma nação ocidental deveria se orgulhar: uma subclasse de mulheres pobres das aldeias tailandesas e cidades ucranianas importadas para servir a pênis do Primeiro Mundo? – Janice Turner, 2014.[1]

Alguns cafetões, alguns compradores de sexo e alguns governos tomaram a decisão de que é razoável esperar que certas mulheres tolerem a exploração sexual e a agressão sexual para sobreviverem. Essas mulheres são mais frequentemente pobres e, na maioria das vezes, são etnicamente ou racialmente marginalizadas. Os homens que as compram ou as estupram têm maior poder social e mais recursos do que as mulheres. Por exemplo, um turista canadense de prostituição comentou sobre mulheres na prostituição tailandesa, “Essas garotas precisam comer, não é? Estou colocando pão em seu prato. Estou fazendo uma contribuição. Elas morreriam de fome a menos que elas se prostituíssem.”[2]

Esse darwinismo autocongratulatório evita a pergunta: as mulheres têm o direito de viver sem o assédio sexual ou exploração sexual através da prostituição – ou se esse direito é reservado apenas a aqueles que detém de privilégios de raça, classe e sexo? “Você ganha pelo que paga, sem o ‘não’”, explicou um comprador de sexo.[3] As mulheres não-prostituídas têm o direito de dizerem ‘não’. Nós temos proteção legal contra assédio sexual e exploração sexual. Mas tolerar abuso sexual faz parte da descrição do trabalho para fins da prostituição.

Uma das grandes mentiras é que a maioria da prostituição é voluntária. Se não há evidência de força, então sua experiência é descartada como “voluntária” ou “consentida”. Um comprador de sexo disse: “Se eu não vejo uma corrente em sua perna, eu suponho que ela fez a escolha de estar lá”. Mas a maioria da prostituição hoje é o que as abolicionistas alemãs chamaram de prostituição à pobreza. Isso significa que ela está com fome, ela não consegue encontrar um emprego e ela não tem alternativas. O pagamento do comprador não apaga o que sabemos sobre violência sexual, violência doméstica e estupro. Seja legal ou não, a prostituição é extremamente prejudicial para as mulheres. As mulheres em prostituição têm as taxas mais altas de estupro, agressão física e homicídio de qualquer mulher já estudada. Em um estudo holandês, 60% das mulheres em prostituição legal foram agredidas fisicamente, 70% foram ameaçadas com agressão física, 40% sofreram violência sexual e 40% foram coagidas à prostituição legal.[4]

Na década passada, depois de entrevistar centenas de compradores do sexo em 5 países (EUA, Reino Unido, Índia, Camboja e Escócia), nós estamos olhando com mais atenção para comportamentos e atitudes que alimentam a misoginia da prostituição e nós começamos a compreender alguns de suas motivações. O comportamento normativo do comprador do sexo inclui a recusa em ver a sua própria participação em atividades prejudiciais, tais como em desumanizar mulheres, humilhando-as verbal e fisicamente, assedia-las e pagar a fim de coagi-las em realizar atos sexuais que ela de outra forma não o faria.

Objetificação e a mercantilização estão na raiz da violência na prostituição.

Compradores do sexo não reconhecem a humanidade nas mulheres que eles usam para o sexo. Uma vez que a pessoa é transformada em um objeto, exploração e abuso parecem ser quase razoáveis.

Em entrevistas com os compradores do sexo em diferentes culturas, foram fornecidos alguns exemplos de mercantilização. A prostituição foi entendida como “alugar um órgão por dez minutos.”[5] Outro comprador de sexo americano afirmou que “estar com uma prostituta é como ter uma xícara de café, quando você termina de usar, você joga fora”[6]. Compradores de sexo mercantilizam e selecionam mulheres com base em estereótipos de raça/étnicos, através da hipersexualização étnica.[7] “Eu tinha uma lista de verificação mental em termos de raça”, disse um comprador de sexo de Londres, “Eu tentei todas elas ao longo dos últimos cinco anos, mas que acabou por ser o mesmo.”[8] Em Camboja, a prostituição foi entendida desta maneira: “Nós, os homens são os compradores, as trabalhadoras do sexo são bens e o dono do bordel é um fornecedor.”[9] Uma mulher que tinha se prostituído em Vancouver por 19 anos explicou a prostituição da mesma forma que os compradores de sexo fez, “Eles são donos de você por meia hora ou vinte minutos ou aquela hora. Eles estão comprando você. Eles não têm apegos, você não é uma pessoa, você é uma coisa a ser usada.”[10]

Compradores sexuais faltam empatia

Usando sua própria lógica especial, o comprador de sexo calcula que, além de comprar acesso sexual, o dinheiro também compra-lhe o direito de evitar pensar sobre o impacto da prostituição sobre a mulher que ele usa para o sexo.[11] Sua fantasia é a namorada sem complicações que não faz exigências sobre ele, mas está disposta a satisfazer suas necessidades sexuais. “É como alugar uma namorada ou esposa. Você começa a escolher como um catálogo”, explicou um comprador de sexo do Reino Unido.[12] Os compradores do sexo procuram a aparência de um relacionamento. Um número de homens explicou seu desejo de criar uma ilusão para outros homens que tinham adquirido uma mulher atraente sem pagamento. “Eu quero que minha prostituta não se comporte como uma”, disse um comprador de sexo londrino, “Eu quero que elas finjam o papel de ser uma namorada. Para uma terceira pessoa, parece que estamos apaixonados.”[13] Alguns homens que compram sexo querem a ilusão do tipo de relacionamento que eles são incapazes ou não estão dispostos a ter com as mulheres fora da prostituição. Ele pode fingir intimidade emocional, mas a relação com uma mulher em prostituição sempre não há mutualidade emocional. Se eles constroem um relacionamento emocional agradável imaginário com a mulher que compram para o sexo, então eles podem então manter sua opinião de si mesmos como caras legais. No entanto, estes homens exigem mentiras extensas e exaustivas de mulheres prostituídas. Uma sobrevivente escreveu para o comprador de sexo “legal”,

A verdade, que você está tão desesperada para fugir, é que você é apenas como um estuprador gentil. Sua atitude e comportamento não atenua o que você faz. O dano que você está fazendo é incalculável, mas você diz a si mesmo que você está fazendo nenhum mal aqui e você usa os sorrisos das mulheres que você compra como algum tipo de moeda; elas permitem que você compre a sua própria besteira… Eu não quero você perto de mim, muito menos dentro de mim. Os seus braços em volta de mim me fazem querer vomitar mais do que o seu pênis já fez… Cada momento com você era uma mentira e eu odiava cada segundo dela. (Rachel Moran, 2014.)[14]

Como outros homens sexualmente agressivos, os compradores de sexo não têm empatia pelas mulheres na prostituição. Na Escócia, os pesquisadores descobriram que quanto mais homens compravam sexo, menos empatia por mulheres prostituídas sentiam. “Eu não quero saber sobre ela”, disse um comprador, “eu não quero que ela chore ou isso e aquilo porque isso estraga a ideia para mim.”[15] Os homens criam uma versão sexualmente excitante do que uma prostituta pensa e sente que tem pouca base na realidade.[16] Contra todo o senso comum, a maioria dos compradores que entrevistamos acreditavam que mulheres prostituídas estavam sexualmente satisfeitas com as performances sexuais dos compradores. A pesquisa com as mulheres, por outro lado, mostra que as mulheres não são sexualmente excitadas pela prostituição e, com o tempo, a prostituição prejudica a sexualidade das mulheres.[17]

Uma das poucas diferenças entre violência doméstica e prostituição é que na prostituição, os autores lucram com a exploração sexual. Por causa do dinheiro, a prostituição é muito mais organizada do que o espancamento individual de um homem de uma mulher. Beckie Masaki que foi diretora do Abrigo das Mulheres asiáticas em San Francisco, falou sobre as ondas de choque que passaram pela agência quando começaram a aceitar as mulheres que tinham sido traficadas para a prostituição. Anteriormente, haviam trabalhado individualmente com mulheres agredidas. Agora, estavam aceitando uma dúzia de mulheres de cada vez. Os grupos de crime organizados chineses, vietnamitas e coreanos não estavam felizes com a perda da renda. Isto exigiu o aumento de precauções de segurança para o abrigo.

Compradores do sexo e coerção sexual

A opinião favorável masculina a prostituição é uma de um conjunto de atitudes e opiniões que incentivam e justificam a violência contra as mulheres.[18] Atitudes do direito de acesso sexual e agressão sexual e as atitudes de superioridade sobre as mulheres estão ligadas à violência dos homens contra as mulheres. A pesquisa mostra que os compradores do sexo – como outros homens sexualmente agressivos – tendem a preferir o sexo impessoal, tem medo de rejeição por mulheres, tem uma auto identificação masculina hostil e são mais propensos do que os que não são compradores a estuprarem se houver a possibilidade de saírem impunes.[19] No Chile, Croácia, Índia, México e Ruanda, os compradores do sexo eram mais propensos do que outros homens a estuprar.[20] Homens que usavam as mulheres na prostituição eram significativamente mais propensos a terem estuprado uma mulher do que homens que não compram sexo.[21] Na Escócia, descobrimos que quanto mais vezes um cliente usa mulheres na prostituição, o mais provável era dele ter cometido atos sexualmente coercivos contra as mulheres fora da prostituição.[22]

Negação de danos à prostituição

Os clubes de strip-tease nunca têm espelhos posicionados onde os compradores de sexo podem se ver, um proxeneta que gerenciou clubes de strip-tease durante muitos anos explicou.[23] O que eles não querem ver? Eles querem olhar para longe de suas manobrações predatórias com as mulheres? Eles não querem ver sua própria imundice tola? Eles querem fechar os olhos para a mentira que as mulheres são atraídas pelos compradores de sexo? Eles não querem saber que, enquanto se veem como participantes, os homens que optam por não comprar sexo veem a si mesmo como perdedores? A verdade sobre a prostituição é inconveniente para os homens que compram sexo.

Um comprador de sexo em Londres que observou mulheres do leste europeu e seu “guarda-costas” era um participante ativo no que era muito provável o tráfico sexual. Ele comentou,

A relação parecia muito profissional, como um negócio. Ainda assim, ele as instruiu a fazer coisas que não ficaram totalmente satisfeitos com. Um olhar severo em seu rosto e uma voz ligeiramente elevada, fez-me um pouco desconfortável. Mas depois que a menina tinha recebeu a conversa dele, ela colocou sua face profissional e continuou o que teria que fazer. Meu sentimento desconfortável foi embora porque ela fez isso – ela podia ter se afastado do trabalho. Melissa Farley, Julie Bindel, Jacqueline M. Golding de 2009.[24]

Os compradores do sexo veem e ao mesmo tempo se recusam a ver, o medo, o desgosto e o desespero nas mulheres que compram. Se ela não estivesse correndo do quarto gritando “ajuda, polícia! Tráfico!”, o comprador de sexo conclui que ela escolheu a prostituição. Saber que as mulheres na prostituição foram exploradas, coagidas, prostituídas ou traficadas não impedem os compradores de sexo. Metade de um grupo de 103 compradores sexuais de Londres disse que eles usaram mulheres na prostituição que eles sabiam que estava sob o controle de proxeneta. Como um homem explicou: “É como se ele fosse dono dela”. Outro homem disse: “A menina é instruída a fazer o que precisa fazer. Você pode simplesmente relaxar, é o trabalho dela.”[25] Na Romênia, pesquisadores entrevistaram compradores sexuais, mulheres em prostituição, proxenetas e policiais, todos concordaram que os compradores de sexo “não estão interessados se as meninas são realmente traficadas ou não, mas estão mais interessados em satisfazer suas necessidades sexuais”.[26]

Racionalizações para legalizar ou descriminalizar a prostituição

As leis contra compradores de sexo e proxenetas são barreiras ao negócio da exploração sexual. Legalização e descriminalização da prostituição da zona em áreas onde é legal comprar, vender e ser vendido por sexo. Sob estas leis, os interesses dos homens que compram sexo são representados e os proxenetas são protegidos.[27]

O argumento de que a legalização da prostituição tornaria “mais seguro” é a principal racionalização para a prostituição legal ou descriminalizada. No entanto, não há evidências para isso. Em vez disso, ouvimos reivindicações auto atendidas e asserções fortemente redigidas sem dados empíricos. As consequências da prostituição legal na Holanda e na Alemanha mostraram o quão mal pode obter. A partir de 2016, 80% da prostituição alemã e holandesa estava sob o controle de máfias criminosas.

As consequências de prostituição legal na Holanda e na Alemanha têm mostrado o quão ruim ele pode chegar. A partir de 2016, 80% da prostituição alemã e holandês estava sob o controle de máfias criminosas.

Depois de legalização na Holanda, o crime organizado ficou fora de controle e mulheres na prostituição não estavam mais seguras do que quando a prostituição era ilegal. O prefeito Job Cohen fechou muito da prostituição legal de Amsterdã em resposta ao crime organizado.[28] Depois de legalização em Victoria, Austrália, cafetões estabeleceu 95 bordeis legalizados, mas ao mesmo tempo, eles também estabeleceram mais 400 bordeis ilegais em Victoria.[29] Em vez de diminuir o envolvimento criminoso violento, a legalização da prostituição resultou em um aumento do tráfico de acordo com pesquisa de 150 países.[30]

Quem conhece a vida diária da prostituição entende que a segurança na prostituição é um sonho. Os defensores da prostituição legal e descriminalizada entendem isso, mas raramente o admitem. Ainda assim, a evidência existe, por exemplo, o grupo de trabalho sobre educação e advocacia dos trabalhadores do sexo na África do Sul, distribuiu uma lista de dicas de segurança, incluindo a recomendação de que, enquanto se despia, a prostituída deve “acidentalmente” chutar um sapato debaixo da cama e, ao recuperá-lo, verificar se há facas, algemas ou cordas. O folheto SWEAT observou que afofar o travesseiro na cama permitiria uma busca adicional de armas[31]. Compreendendo a violência letal dirigida às mulheres na prostituição, um proxeneta legal holandês disse a um jornalista: “Você não quer um travesseiro no quarto [do bordel]. É uma arma do crime”[32]. Uma organização de São Francisco recomendou: “esteja ciente das saídas e evite deixar o seu cliente bloquear o acesso a essas saídas” e “os sapatos devem sair facilmente ou serem apropriados para correr” e “evitar colares, cachecóis, bolsas de ombro ou qualquer outra coisa que possa ser acidental ou intencionalmente apertada em sua garganta”[33]. As especificações dos códigos australianos de segurança e ocupação (OSC) para a prostituição ilustram sua preocupação com seus perigos. A OSC australiana recomenda o treinamento de negociações de reféns para as mulheres na prostituição, contradizendo totalmente a noção de prostituição como apenas seu trabalho médio[34]. Os botões de pânico em salões de massagem, saunas e bordeis nunca podem ser respondidos rapidamente o suficiente para evitar a violência. Botões de pânico em bordeis legais fazem tão pouco sentido quanto os botões de pânico nas casas de mulheres vítimas de violência doméstica.

A saúde pública é um componente significativo da segurança acusada de estar presente na prostituição descriminalizada. Na década de 1980, grupos como o Coletivo de Prostitutas de Nova Zelândia (NZPC) tiraram proveito sobre a epidemia da AIDS, centrando-se na educação sobre HIV e na redução de danos entre aqueles na prostituição.[35] Este foco trouxe financiamento maciço aos sindicatos de prostitutas, que o usavam para fazer lobby para a prostituição descriminalizada.[36] A abordagem da redução de danos desses grupos para a prevenção do HIV parece estar baseada na suposição de que se preservativos masculinos fossem suficientemente distribuídos, então a vida será melhor para todos. Na realidade, mulheres querem o fim dos danos (a saída da prostituição) assim como redução de danos. E a maioria dos clientes em todo o mundo se recusam a utilizar preservativos. Epidemiologistas descobriram que o alto risco para o HIV é causado por estupro e um grande número de parceiros sexuais. Nem um desses fatores foi abordado pelos sindicatos de prostitutas.

Embora tenha sido promovido como uma lei que proteja os profissionais do sexo, a própria avaliação do governo da Nova Zelândia em sua lei concluiu que após a prostituição ser descriminalizada, a violência e o abuso sexual continuaram como antes[37]. “A maioria das trabalhadoras do sexo sentiu que a lei poderia fazer pouco sobre a violência que ocorreu” e que era um aspecto inevitável da indústria do sexo[38]. Durante um ano, 35% das mulheres na Nova Zelândia com a prostituição descriminalizada foram coagidas[39]. A maior taxa de coerção sexual por compradores de sexo foi relatada por mulheres em prostituição de salões de massagens que eram controladas por proxenetas (descritas como “administrados” pelo governo). O estigma social da prostituição e a desconfiança da polícia persistiram após a descriminalização. A maioria das mulheres na prostituição não relatou violência ou crimes contra elas na polícia após a descriminalização[40]. Gangues de proxenetas travaram guerras turísticas sobre o controle da prostituição em Auckland[41] e a prostituição de rua em Nova Zelândia ficou sem controle com alguns relatórios de um aumento de 200% após a descriminalização[42].

Concepções desvirtuadas públicas, racionalização e negação sobre a prostituição

Os equívocos públicos sobre a prostituição decorrem de narrativas de compradores de sexo e proxenetas sobre a violência perpetrada contra mulheres na prostituição. As justificações dos homens para outras formas de violência contra as mulheres são notavelmente semelhantes às suas justificativas para a prostituição. Eles culpam a vítima, observando as mulheres na prostituição como intrinsecamente diferentes de outras mulheres e moralmente deficientes. Os agressores justificam bater em mulheres declarando que ela pediu ou provocou. Os compradores de sexo justificam a prostituição ao nos dizer que ela está ficando rica ou que ela simplesmente está fazendo um trabalho desagradável, mas necessário, como o trabalho em fábrica. Os compradores de sexo e os defensores do comércio sexual podem reconhecer uma fração do abuso e da exploração na prostituição, mas justificam o abuso porque as mulheres alegadamente ganham muito dinheiro. Uma vez pagas, a exploração, o abuso e o estupro desaparecem. “Todos elas são exploradas. No entanto, elas também têm bons rendimentos”, disse um comprador de sexo italiano[43]. Um comprador de sexo descreveu os estupros de uma mulher por seu proxeneta. Mas, ele disse, era apenas “De vez em quando, não todas as semanas”[44]. Se as expectativas sexuais dos homens não forem cumpridas, o estupro e a prostituição são considerados inevitáveis. As mulheres que não proporcionam os atos sexuais exigidos por seus parceiros são então culpadas pelo uso que eles têm de mulheres na prostituição. “Se minha noiva não me fará anal, eu conheço alguém que fará”[45].

As palavras que escondem seus danos levam à confusão sobre a prostituição: prostituição voluntária, o que implica que ela consentiu quando não tinha alternativas de sobrevivência; tráfico forçado que implica que em algum lugar há mulheres que se voluntariam para serem traficadas na prostituição; trabalho sexual, que define a prostituição como um trabalho e não como um ato de violência. O termo trabalhador sexual migrante implica que a prostituição e o tráfico são aceitáveis. A prostituição do clube de strip foi reformulada como expressão sexual ou liberdade para expressar sua sensualidade. Os bordeis são chamados de salões de massagem, saunas e clubes de saúde. Homens mais velhos que compram adolescentes para sexo em Seul chamam de namoro compensado. Em Tóquio, a prostituição é descrita como uma relação sexual assistida. Os homens que compram mulheres na prostituição são chamados de partes interessadas, os proxenetas são descritos como gerentes.

Cafetões e traficantes facilitam a negação ao deturpar isso como um trabalho fácil, divertido e lucrativo para as mulheres nele. Mulheres, assim como homens, são proxenetas. Uma série de defensores proeminentes se identificam publicamente apenas como “profissionais do sexo”, embora sejam gerentes de mulheres no comércio sexual, alguns são proxenetas e alguns foram presos por alcovitar, por gerenciar um bordel ou pelo tráfico. Há um conflito de interesses flagrante quando indivíduos que são gerentes/proprietários/proxenetas estão na mesma organização que aqueles que estão sob seu controle. A falsa representação é ainda mais antiética quando os proprietários dos bordeis, os gerentes e os membros do conselho do clube de strip-tease escondem suas afiliações, alegando representar os interesses das profissionais do sexo. Escondendo sob a bandeira dos sindicatos, os proxenetas apelam para as simpatias da esquerda. No entanto, grupos como o Coletivo de Prostitutas da Nova Zelândia, a União Internacional dos Trabalhadores do Sexo (Reino Unido), o Red Thread (Holanda), o Comitê Durbar Mahila Samanwaya (Índia), Stella (Canadá) e o Sexing Worker Organizing Project (EUA) – enquanto agressivamente promove a prostituição como trabalho – não se assemelham ao que a maioria de nós pensa como sindicatos.

Eles não oferecem pensões, segurança, horas mais curtas, benefícios de desemprego ou serviços de saída (o que é que 90% das mulheres em prostituição dizem que querem). Em vez disso, esses grupos promovem um mercado livre de seres humanos que são usados para o sexo[46]. Nós localizamos 12 pessoas de 8 países que se identificam publicamente como profissionais do sexo ou defensores dos trabalhadores do sexo, mas que também venderam outros por sexo ou que estiveram implicados na gestão de negócios de comércio sexual de várias maneiras específicas. Todos promovem o proxenetismo descriminalizado. Muitos foram presos por gerenciar bordeis e agências de acompanhantes, tráfico, alcovitamento, prostituição interestadual ou enriquecer a base da prostituição[47].

Como podemos responder de forma ética e apropriada à existência de prostituição?

A existência da prostituição em qualquer lugar é a traição social nas mulheres, especialmente aquelas que são marginalizadas e vulneráveis devido ao seu sexo, à sua etnia, à pobreza e à história de abuso e negligência. A prostituição é assédio sexual, exploração sexual, muitas vezes tortura. As mulheres na prostituição enfrentam uma probabilidade estatística de estupro semanal, como violência doméstica levada ao extremo. A cumplicidade dos governos sustenta a prostituição. Quando o comércio sexual se expande, as mulheres são menos propensas a competir com os homens por empregos. Quando a prostituição é incorporada nas economias dos estados, os governos são aliviados da necessidade de encontrar empregos para as mulheres. Os impostos-sobre-sangue[48] são coletados pelo estado-enquanto-cafetão na prostituição legal e descriminalizada. Bancos, companhias aéreas, provedores de internet, hotéis, agências de viagens e todos os meios de comunicação são parte integrante da exploração e abuso de mulheres no turismo de prostituição, ganham enormes lucros e são solidificados como parte da economia.

Se ouvimos as vozes e análises de sobreviventes – aquelas que não estão mais sob o controle do proxeneta ou do comércio sexual – elas nos direcionam para as soluções legais óbvias. Os homens que compram sexo devem ser responsabilizados por sua agressão predatória. As que estão na prostituição devem ter alternativas reais para a sobrevivência e nunca serem presas. Aqueles que se beneficiam da prostituição – proxenetas e traficantes – também devem ser responsabilizados. Uma abordagem baseada na lei dos direitos humanos da prostituição, reconhecendo-a como exploração sexual, como a Suécia, a Noruega, a Islândia e a Irlanda do Norte, proporcionaria segurança e esperança. Nesta abordagem abolicionista da prostituição, os compradores de sexo são criminalizados (como os proxenetas e os traficantes) e as pessoas na prostituição são descriminalizadas e também recebem serviços de saída e treinamento profissional. Mas, primeiro, temos que passar pelas mentiras das proxenetas e das profetas sobre a prostituição. Eu sei que podemos fazer isso.

Para resumir:

  1. A verdade sobre a prostituição é muitas vezes escondida por trás das mentiras, manipulações e distorções dos proxenetas do comércio sexual, gerentes e outros que se beneficiam do negócio. As verdades mais profundas sobre a prostituição são reveladas nos testemunhos dos sobreviventes, bem como na pesquisa sobre as realidades psicossociais e psicobiológicas da prostituição.
  2. Na raiz da prostituição, assim como outros sistemas coercivos, estão a desumanização, a objetificação, o sexismo, o racismo, a misoginia, a falta de empatia, o patológico sentimento de que são donos de alguém (proxenetas e compradores), dominação, exploração e um nível de exposição crônica à violência e degradação que destrói a personalidade e o espírito.
  3. A prostituição não pode ser segura ao legalizar ou descriminalizá-la. A prostituição precisa ser completamente abolida.
  4. A prostituição é mais como ser assediada cronicamente sexualmente, ameaçada e estuprada, do que trabalhar em um restaurante de fast food. A maioria das mulheres na prostituição sofre de PTSD grave e quer sair.
  5. Os compradores de sexo são predadores; eles geralmente se envolvem em comportamentos coercivos, não têm empatia e têm atitudes sexistas que justificam o abuso de mulheres.
  6. Existe uma solução. É chamado de modelo sueco e foi adotado por vários países, incluindo Suécia, Noruega, Islândia e Irlanda do Norte. A essência da solução é: a criminalização para compradores e proxenetas; descriminalização para prostituídas e provisão de recursos, alternativas, casas seguras, reabilitação.
  7. A prostituição afeta todos nós, não apenas aquelas nele.

 

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Referências e notas de tradução:

[1] Janice Turner (2014) “The mood’s changed. Buying sex is just wrong. The Times, London, February 8, 2014. http://www.thetimes.co.uk/tto/opinion/columnists/article3999436.ece

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[6] Farley, M., Schuckman, E., Golding, J.M., Houser, K., Jarrett, L., Qualliotine, P., Decker, M. (2011) Comparing Sex Buyers with Men Who Don’t Buy Sex: “You can have a good time with the servitude” vs. “You’re supporting a system of degradation” Paper presented at Psychologists for Social Responsibility Annual Meeting July 15, 2011, Boston.

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[9] Farley, M., Freed, W., Kien, S. P., Golding, J.M. (2012) A Thorn in the Heart: Cambodian Men who Buy Sex. Presented July 17, 2012 at conference co-hosted by Cambodian Women’s Crisis Center and Prostitution Research & Education: Focus on Men who Buy Sex:  Discourage Men’s Demand for Prostitution, Stop Sex Trafficking. Himawari Hotel, Phnom Penh, Cambodia.

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[12] Farley, M., Bindel, J. and Golding, J.M. , 2009.

[13] Farley, M., Bindel, J. and Golding, J.M. , 2009.

[14] Moran, R. (2014) “An Open Letter to the ‘Good’ Punter” May 19, 2014. Survivor’s View Blog. Prostitution Research & Education. http://prostitutionresearch.com/pre_blog/2014/05/19/an-open-letter-to-the-good-punter/

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[24] Farley, M., Bindel, J. and Golding, J.M., 2009.

[25] Farley, M., Bindel, J., and Golding, J.M.2009.

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[27] “A abordagem do trabalho sexual na prostituição favorece a descriminalização global com várias formas de legalização, geralmente com alguma regulamentação estadual, às vezes começando pela sindicalização. Seu objetivo é remover as sanções penais de todos os atores da indústria do sexo para que a prostituição se torne tão legítima quanto qualquer outro meio de subsistência”. Catharine A. MacKinnon (2011) Trafficking, Prostitution, and Inequality. Harvard Civil Rights-Civil Liberties Law Review 46: 701-739.

[28] Charter, D. (2008) Half of Amsterdam’s red-light windows close. The Times UK. December 27, 2008http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/europe/article5400641.ece).

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[31] Farley, M., 2004,  Prostitution Harms Women Even If Legalized or Decriminalized.

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[34] Sullivan, M. (2007) Making Sex Work: a failed experiment with legal prostitution. Melbourne: Spinifex.

[35] Priscilla Alexander observou que a epidemia de AIDS trouxe consigo certas vantagens fiscais para aqueles que promovem a prostituição. Alexander, P. (1996) Foreword. Priscilla Alexander in N. McKeganey and M. Barnard (Eds.) Sex Work on the Streets: Prostitutes and Their ClientsPhiladelphia: Open University Press.

[36] Jenness, V. (1993) Making It Work: the Prostitutes’ Rights Movement in Perspective. New York: De Gruyter

[37] Prostitution Law Review Committee (2008) Report of the Prostitution Law Review Committee on the Operation of the Prostitution Reform Act 2003. Wellington, New Zealand.http://www.justice.govt.nz/prostitution-law-review-committee/publications/plrc-report/index.html:157

[38] Prostitution Law Review Committee (2008), p.14 and 57

[39] Prostitution Law Review Committee (2008), p. 46.

[40] Prostitution Law Review Committee (2008), 122.

[41] Tapaleao, Vaimoana (2009, May 4). City takes prostitute dilemma to the top. New Zealand Herald. http://www.nzherald.co.nz/nz/news/article.cfm?c_id=1&objectid=10570143.

[42] O Comitê de Revisão da Lei de Prostituição da Nova Zelândia, 2008, p. 118 observou que a prostituição de rua em Auckland mais do que duplicou em apenas um ano, 2006-2007. Outros relatórios na imprensa colocam os números muito mais altos. “As estimativas indicam que o número de trabalhadoras de rua na cidade de Manukau pode ter quadruplicado desde junho de 2003…”.Manukau City Council, Report of Manukau City Council on Street Prostitution Control http://www.manukau.govt.nz/uploadedFiles/manukau.govt.nz/Publications/Plans_&_Policies/mcc-report-on-streetprostitution-aug-2005.pdf.

[43] Di Nicola, A., Cuaduro, A., Lombardi, M., Ruspini, P. (editors) (2009) Prostitution and Human Trafficking: Focus on Clients. New York: Springer.

[44] Farley, M., Schuckman, E., Golding, J.M., Houser, K., Jarrett, L., Qualliotine, P., Decker, M. (2011) Comparing Sex Buyers with Men Who Don’t Buy Sex: “You can have a good time with the servitude” vs. “You’re supporting a system of degradation” Paper presented at Psychologists for Social Responsibility Annual Meeting July 15, 2011, Boston.

[45] Farley, M., Schuckman, E., Golding, J.M., Houser, K., Jarrett, L., Qualliotine, P., Decker, M., 2011.

[46] Cecilie Hoigard (2015) The Presence of Pain in the Debate on Prostitution,Women’s Front of Norway. Available at http://kvinnefronten.no/wp-content/uploads/2015/05/Two-Articles-on-Prostitution.pdf

[47] Norma Jean Almodovar, EUA, Fundação Internacional de Trabalhadores Sexuais para Arte, Cultura e Educação, Call Off Your Old Tired Ethics (COYOTE), condenada por alcovitamento. Diretora executiva da COYOTE/Los Angeles, Norma Jean Almodovar, foi condenada por alcovitamento. Consulte o relatório AP em Spokane Chronicle 27 de setembro de 1984, https://news.google.com/newspapers?nid=1345&dat=19840927&id=PldOAAAAIBAJ&sjid=jfkDAAAAIBAJ&pg=7010,2487624&hl=en; Consulte também o relatório AP no Registro-Guard Eugene Oregon, https://news.google.com/newspapers?nid=1310&dat=19840927&id=Aa1jAAAAIBAJ&sjid=iuEDAAAAIBAJ&pg=6617,6534751&hl=en;

Terri Jean Bedford, do Canadá, advogada de profissionais do sexo, condenada por gerenciar um bordel. Bedford era uma das três candidatas, descrevendo-se como profissionais do sexo, que desafiavam as leis canadenses sobre a prostituição com o objetivo de descriminalizar a prostituição no Canadá. Consulte http://www.cbc.ca/news/canada/dominatrix-found-guilty-1.165890 para uma descrição da prisão de 1994; veja também Toronto Star Archives, Paul Moloney (1994) Sexual bondage parlor raided in Thornhill. Toronto Star Sept 17, 1994 http://www.thestar.com/news/gta/2011/06/13/the_making_of_abad_girl.html para uma descrição de sua prisão por dirigir uma casa de obscenidade. “A polícia da Região de York apreendeu uma surpreendente variedade de parafernália de servidão sexual em uma incursão em um modesto bangaló de Thornhill anunciado como a Casa de Erótica de Madame de Sade. Junto com chicotes, correntes, pás para espancamento, algemas, máscaras, perucas e botas, a polícia apreendeu um trono alto, estoques, bancos de palmadas e uma cruz de madeira preta com amarras para a cabeça, os braços e os pés. Dois “dominantes” e um atendente “submisso” – “Mistress Marie”, “Mistress Morgan” e “Princess” – forneceram sessões que permitiram a gratificação sexual, principalmente a masturbação, disseram os investigadores”;

Claudia Brizuela, Argentina, Associação de prostitutas femininas da Argentina, Rede de trabalhadores sexuais femininos da América Latina e do Caribe, acusada de tráfico sexual. Claudia Brizuela, ex-líder da Associação de Mulheres Meretrizes da Argentina (AMMAR) e fundadora da Rede de Trabalhadores de Sexo Feminino da América Latina e Caribe, foi presa e acusada de tráfico sexual em 2014. Ambos os grupos de trabalhadores sexuais foram financiados pelo UNAIDS e referenciados pela Amnistia Internacional em apoio à sua defesa da descriminalização. Veja Ex dirigente de Ammar processada por liderar vermelho de trata. (Fonte Anna Djinn) https://thefeministahood.wordpress.com/2015/08/24/what-amnesty-did-wrong/;

Maxine Doogan, EUA, Erotic Service Providers Union, encarregada de dirigir uma agência de acompanhantes. Mary Ellen (Maxine) Doogan pimpeou mulheres de uma agência de prostituição de escolta em Seattle, WA, Personal Touch Escort Service, onde foi acusada de promoção criminal de prostituição e lavagem de dinheiro. Ela se declarou culpada por uma menor acusação de proxenetismo e foi condenada em 1994 pela promoção de prostituição de segundo grau. Natureza da ação: acusação para o segundo grau de promoção da prostituição pelos meios legais de lucrar com a prostituição. Tribunal Superior: O Tribunal Superior do Condado de King, nº 93-1-04076-4, Anthony P. Wartnik, J., em 8 de agosto de 1994, entrou em julgamento sobre um veredicto de culpabilidade;

Robyn Little, EUA, Sex Workers Outreach Project, condenada por conspiração para promover a prostituição interestadual. Robyn Few fori condenada por violar uma lei federal, conspiração para promover a prostituição. Ela fundou o Sex Workers Outreach Project. http://www.swopusa.org/about-us/founder-robyn-few/; Jesse Jardim (2004) Ex-Prostitute Hits the Streets to Decriminalize Prostitution. Daily Californian Jan 29 2004. http://archive.dailycal.org/article.php?id=13940;

Douglas Fox, Reino Unido, União Internacional de Trabalhadores do Sexo, preso por viver a custas do lucro da prostituição, conselheiro da Amnistia Internacional, administra a agência de acompanhantes. Douglas Fox foi um dos fundadores da União Internacional de Trabalhadores do Sexo. Ele foi preso por lucrar a custa da prostituição em uma picada policial na agência de escolta Christony Companions. Julie Bindel (2015) “What you call pimps, we call managers” Byline July 21 2015. https://www.byline.com/column/7/article/188.

A jornalista de investigação Julie Bindel conclui que o propósito da União Internacional de Trabalhadores do Sexo parece ser “normalizar o proxenetismo, pressionar pelo fim das leis que criminalizam os exploradores na indústria do sexo e, em última instância, ‘adoçar’ a prostituição e apresentá-la como um tabalho como qualquer outro.” Veja Bindel, J. (2013) An Unlikely Union: Julie Bindel investigates a world of workers, pimps, and punters. The Gaze. April 2013. http://www.gaze-amodernreview.co.uk/contributors.html (também disponível pelo autor);

Eliana Gil, México, Rede Global de Projetos de Trabalho Sexual, Rede de Trabalhadores Femininos de América Latina e Caribe, condenada por tráfico sexual. Eliana Gil foi presa em 2014 e condenada em 2015 pelo tráfico sexual. http://www.sinembargo.mx/22-02-2014/912026. De acordo com o testemunho da vítima, com seu filho, ela prostituia cerca de 200 mulheres na Cidade do México. A Rede de Trabalhadores de Sexo Feminino da América Latina e Caribe foi afiliada e financiada pelo Programa das Nações Unidas sobre HIV/AIDS, afiliado à Organização Mundial da Saúde e citado pela Amnistia Internacional http://www.faber.co.uk/blog/a-human-rights-scandal-por-kat-banyard/

Pye Jakobsson, Suécia, Rose Alliance, Rede Global de Projetos de Trabalho Sexual, conselheira de uma década de um clube de strip-tease de Estocolmo, onde também foi paga para organizar o horário do clube e colocar novas mulheres no horário do clube. Ela se envolveu em agendamento semelhante de atividades de mulheres e quase-gerenciamento em um segundo clube (Erostop). Pye Jakobsson reconhece estar no conselho do strip-tease Flirt Fashion de 2001-2012. “Founder also on board of strip club” January 14, 2013 Kajsa Skarsgård  Commentary http://www.dagensarena.se/innehall/frontfigur-ocksa-i-styrelse-for-strippklubb/; Gerda Christensen (tradução para inglês: Annina Claesson) “Swedish Rose Alliance – a fraudulent organization,” 2013 Newsletter of Kvinnofronten, the Women’s front in Sweden http://kvinnofronten.nu/eng/Newsletter/debate-rose-alliance.htm. Uma sobrevivente que se aproximou de Jakobsson na Rose Alliance afirmou que Jakobsson recrutou mulheres para trabalhar no clube de strip-tease. http://bibbidibobbidibutthole.tumblr.com/post/125394583276/womensliberationfront-gerda-christenson-ofJakobsson foi entrevistada por um repórter enquanto ela estava no Erostop, onde novamente seu trabalho foi descrito por um repórter como “agendamentos de manipulação:” “Pye Jakobsson, 32, lida com horários e outras coisas em torno dos strippers no Erostop”. http://wwwc.aftonbladet.se/nyheter/0006/24/sexklubb.html A revisão do comprador de sexo da Erostop a partir de 2007 descreveu atos de prostituição no clube onde Jakobsson manipulou horários e outras coisas: “Show privado onde as meninas mostram coxas e você tira de seu custo $ 500.” https://www.flashback.org/t2831p3;

Jackie McMillan, Austrália, Sex Workers Outreach Project, produtora de pornografia, gerente de clube de masmorras e promovedora. Jackie McMillan afirmou que ela produziu pornografia por 10 anos https://www.facebook.com/WomanSaySomething/posts/782787211765971. McMillan também gerencia um clube de fetiche em Sydney com seu marido, Craig Donarski, onde os funcionários do Hellfire Club proporcionam uma experiência de calabouço com escravidão, dominação, sadismo e submissão. http://www.au.timeout.com/sydney/adult/features/11813/bdsm-in-sydney; https:// http://www.linkedin.com/in/jackiemcmillan; Donarski e McMillan receberam um prêmio comercial para o Hellfire Club em 2014http://australianpridenetwork.com.au/sydney-lgbti-community-honours-its-heroes/;

Maggie McNeil, EUA, Sex Workers Outreach Project, dona da agência de prostituição de escolta de Nova Orleans. Maggie McNeil declarou: “Eu possuía um serviço de escolta. Eu era uma madame. https://maggiemcneill.wordpress.com/2011/11/17/across-the-pond/#comment-15832 e “eu era a melhor dona da agência em Nova Orleans” http://titsandsass.com/haters-gonna-hate-even-when-youre-both-sex-workers/#comment-3022;

Tanja Sommer, Alemanha, defensora do trabalho sexual com Berufsverband erotische und sexuelle Dienstleistungen (BesD), Associação Empresarial de Serviços Eróticos e Sexuais. Gerencia um estúdio de sexo dominatrix e aluga quartos para outros em prostituição. Tanja Sommer, em posição de liderança no BesD http://berufsverband-sexarbeit.de/en/contact/ também dirige seu próprio estúdio dominatrix em que outras mulheres se prostituem. Spiegel, “Uncovered” March 28, 2015: http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-132909484.html Sua colega Holger Rettig é líder da UEGD (Unternehmerverband Erotikgewerbe Deutschland – Business Association of Erotic Business na Alemanha). Esta organização, composta apenas por proxenetas, ajudou a encontrar e trabalhar em estreita colaboração com o BesD. http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-132909484.html;

Margo St James, EUA, COYOTE, prisão por gerenciar um bordel. Para uma biografia da vida e prisão de Margo St. James, veja Alison Bass (2015) Getting Screwed: Sex Workers and the Law, documentando a prisão de St James por meio de uma entrevista com ela, descrevendo a declaração do policial de que ela o solicitou, sua convicção de dirigir uma “casa desordenada” ou seja, bordel, sua declaração de que seus colegas de quarto estavam se prostituindo, mas a própria St James não estava prostituindo no momento da prisão.

[48] NOTA DA TRADUÇÃO: “Blood-taxes” é um imposto pelo derramamento de sangue.

Um soldado e uma trabalhadora sexual entram em um consultório de terapia. Quem é mais provável ter PTSD?

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Escrito por: Mary-Anne Kate e Graham Jamieson

Texto originalmente publicado em: http://theconversation.com/a-soldier-and-a-sex-worker-walk-into-a-therapists-office-whos-more-likely-to-have-ptsd-71464

Traduzido por: Carol Correia

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Quando pensamos sobre o transtorno de estresse pós-traumático (PTSD), pensamos mais frequentemente em soldados traumatizados por suas experiências de guerra. Mas as estatísticas contam outra história.

Embora cerca de 5-12% do pessoal militar australiano, que tenha experimentado serviço ativo, tenha apresentado PTSD em um momento; este é aproximadamente o mesmo (10%) que as taxas para a polícia, pessoal de ambulância, bombeiros e outros trabalhadores de resgate.

E embora essas taxas sejam significativas, não são muito diferentes das taxas na população geral australiana (8% das mulheres e 5% dos homens).

PTSD é realmente mais comum em populações com uma alta exposição a formas de traumas complexos. Trata-se de traumas interpessoais múltiplos, crônicos e deliberadamente infligidos (abuso físico e sexual e agressões, abuso emocional, negligência, perseguição e tortura).

As trabalhadoras do sexo, as mulheres que fogem da violência doméstica, as sobreviventes de abusos na infância e os australianos indígenas têm muito mais probabilidade de ter experimentado este trauma complexo. Nesses grupos, cerca de 40% e 55% são afetados pelo PTSD.

Assim, como e por que o trauma complexo deles difere do PTSD que nós associamos mais geralmente com os militares?

PTSD vs. complexo de PTSD

Um trauma complexo leva a um tipo específico de PTSD, conhecido como PTSD complexo, que será listado na edição de 2018 da Classificação Internacional de Doenças pela primeira vez.

PTSD complexo implica-se em respostas a eventos extremamente ameaçadores ou horríveis que são extremos, prolongados ou repetitivos, de que uma pessoa acha difícil ou impossível escapar. Exemplos incluem abusos sexuais ou físicos repetidos na infância e violência doméstica prolongada.

Geralmente, o PTSD envolve estresse mental e emocional persistente como resultado de lesão ou choque psicológico severo. Normalmente envolve sono perturbado, flashbacks traumáticos e respostas entorpecidas para os outros e para o mundo exterior.

Mas as pessoas com PTSD complexo também têm problemas para regular suas emoções, acreditam que não têm valor, têm sentimentos profundos de vergonha, culpa ou fracasso e têm dificuldades em manter relacionamentos e sentir-se próximos dos outros.

Trauma precoce (na infância)

PTSD complexo está ligado a trauma precoce, tais como abuso físico e sexual na infância. E dado que meninas são duas a três vezes mais prováveis de serem abusadas sexualmente do que os meninos, isso pode explicar parcialmente por que, no momento em que as meninas atingem a adolescência, elas são três vezes e meia mais prováveis que os meninos a serem diagnosticadas com PTSD. Os sistemas nervosos das meninas também podem ser mais vulneráveis ao desenvolvimento de PTSD.

Trauma complexo enquanto criança também aumenta o risco de trauma quando adulto. Outros estudos confirmam uma ligação entre trauma precoce e ser vítima de violência doméstica.

Um risco ocupacional

Pessoas com certas ocupações também estão em alto risco de PTSD. Um estudo sobre profissionais do sexo de rua com base em Sydney, descobriu que quase metade teria cumprido os critérios para um diagnóstico de PTSD em algum momento durante suas vidas, tornando este o maior risco ocupacional de PTSD na Austrália. As elevadas taxas de PTSD são atribuídas a múltiplos traumas, incluindo abuso sexual na infância e agressões físicas ou sexuais violentas durante o trabalho.

Pessoas com histórias de trauma complexo também são mais propensas a encontrar trabalho em que o trauma é um risco ocupacional, como militar ou policial, com o potencial de agravar ainda mais o seu trauma.

Pessoas com histórias de abuso na infância e outras experiências adversas na infância também são mais propensas a desenvolver PTSD na linha do dever.

Outros grupos em risco

As mulheres escapando da violência doméstica estão em risco especial de PTSD, com um estudo australiano que encontrou 42% das mulheres em um refúgio feminino que sofrem dele.

Enquanto a violência doméstica é uma forma de trauma complexo em si, é muito mais provável que seja experimentado por mulheres que, como crianças, experimentaram abuso sexual, espancamentos severos por pais e que também cresceram em casas onde havia violência doméstica. Essas experiências de trauma complexo na infância e na idade adulta aumentam significativamente o risco de ter PTSD complexo na idade adulta.

Outro dos grupos de maior risco são os australianos indígenas, com um estudo em uma comunidade remota, encontrou que 97% tinham experimentado eventos traumáticos e 55% preenchiam os critérios para PTSD em algum momento de suas vidas.

Indígenas australianos têm altas taxas de trauma interpessoal que frequentemente começam cedo na vida e são caracterizados como grave, crônica e perpetrada por várias pessoas, muitas vezes autoridades e conhecidos do indivíduo. Esses traumas complexos são ainda agravados pelos impactos transgeneracionais generalizados da colonização.

O estigma permanece

PTSD em militares, polícia e emergência na linha do dever tem menos estigma associado ao que o PTSD associado com situações de violência doméstica e trabalhadoras do sexo, em parte porque algumas pessoas pensam que este último grupo criou o problema para si mesmas.

Esses equívocos refletem uma falta de conscientização sobre o impacto de um trauma complexo no autovalor de uma pessoa, habilidades de enfrentamento e capacidade de avaliar o perigo e, em seguida, respondê-la efetivamente.

Os sobreviventes de trauma complexo são menos propensos a serem tratados para seu PTSD, apesar de seus sintomas serem mais difundidos.

Isso pode não ser surpreendente, considerando que sobreviventes de trauma complexo são muitas vezes confrontados com a pressão social, comunitária e familiar para permanecer em silêncio e tem um medo legítimo de ser acusado de fantasiar, mentir, procurar atenção ou estar buscando vingança.

E sem apoio profissional adequado, muitos sobreviventes de trauma complexo se medicam com drogas e álcool.

Envolvendo o sistema de saúde

Há armadilhas para pessoas com PTSD complexo que se envolvem com o sistema de saúde mental. Isso ocorre porque o tratamento padrão para PTSD, terapia de exposição, que envolve falar sobre sua experiência e sua reação a ela, pode ser potencialmente retraumática e destabilizante. Profissionais de saúde também podem perder o trauma subjacente se o foco está em sintomas mais visíveis, como abuso de substâncias, depressão ou ansiedade.

Mas a nova categoria do diagnóstico de PTSD complexo fornece uma oportunidade para selecionar populações de alto risco que seriam improváveis em procurar tratamento.

A nova categoria de diagnóstico também permite que os tratamentos abordem sensivelmente os sintomas padrão de PTSD, bem como a desregulação emocional, autopercepções negativas e distúrbios de relacionamento que vêm com ele.

Mulheres grávidas estão sendo legalmente cafetinadas para sexo – essa é a forma mais baixa de capitalismo

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Escrito por Julie Bindel

Retirado de: http://www.independent.co.uk/voices/prostitution-pregnancy-pornography-exploitation-consent-a7697536.html

Traduzido por: Mayara Balala

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Quando quer que surjam nas minhas mídias sociais notícias do bordel Bunny Runch em Nevada, eu raramente consigo resistir a uma leitura. Eu passei um tempo nesse bordel nesse bordel em 2012, acompanhada pelo maior cafetão da América, Dennis Hof. Eu conheci nos bordéis dele mulheres que eram tão tristes quanto desesperadas, e ainda desapontadas que a legalização tenha tornado as coisas piores para elas, ao invés de melhores. Uma mulher, em gravidez avançada, perguntara ao gerente se ela podia tirar seis meses de licença para ter seu bebê e voltar sem precisar se reinscrever para seu antigo trabalho. O gerente lhe disse que ela estaria muito melhor trabalhando durante a gravidez, “porque existem um monte de homens querendo apertar peitos de mulheres grávidas”.

Quando eu li no blog do Bunny Ranch um artigo intitulado “O Direito da mulher a escolher ser uma profissional do sexo grávida”, escrito por uma mulher prostituída chamada Summer Sebastian, que é desafortunada o suficiente para trabalhar lá, eu percebi que Dennis Hof havia simplesmente angariado ainda mais um jeito de fazer dinheiro com o corpo das mulheres.

Eu tive minha primeira experiência feminista ainda na adolescência na campanha contra a indústria pornográfica no início dos anos 1980. Nós sabíamos ainda muito pouco sobre o quão indivisíveis eram a pornografia e a prostituição. O que eu descobri nesses dias foi que qualquer que fosse o fetiche dos homens, haveria um gênero pornográfico para ele. E isso foi alguns anos antes da invenção da internet.

Um desses gêneros era o pornô de grávidas. Eu achei, vendo edições antigas da revista Hustler, mulheres em gravidez avançada, nuas, fetichizadas por suas barrigas grandes e seios inchados. Eu lembro das fotografias de homens adultos aparentando mamar nesses seios, enquanto outros se masturbavam sobre suas barrigas.

Eu aprendi a parar de me perguntar, depois de um tempo, como os homens acabam fantasiando com sexo forçado com mulheres prestes a dar à luz, do mesmo jeito que eu tranquei na gaveta de arquivos da minha mente marcada com “horror” os homens que colecionavam fotografias da sola dos pés de crianças pré-púberes.

Tendo acabado de conduzir dois anos de intensiva pesquisa sobre o comércio global do sexo, eu tenho sido relembrada de como pornografia é simplesmente prostituição com uma câmera. Tendo visitado bordéis – legais e ilegais- em países ao redor do mundo, eu tenho visto como compradores de sexo têm o que exigem contanto que tenham o suficiente para pagar por isso. Uma certa história nunca vai me deixar. Uma mulher sendo prostituída em um bordel legal na Alemanha foi paga para fazer sexo grupal com seis homens, todos os quais haviam pedido por uma mulher em gravidez avançada para transar. Ela disse, depois de passar por essa experiência hedionda (que foi perfeitamente legal pela lei da Alemanha), que sentia que havia cafetinado sua criança não nascida. Ela, é claro,não havia feito nada assim. Mas o cafetão, ou “proprietário de bordel” como a legalização demanda que ele seja dignificado, com certeza estava fazendo justamente isso.

Onde existe prostituição legal, como na Alemanha, Países Baixos, Austrália e Nova Zelândia, cafetões legais vão vender literalmente qualquer coisa para qualquer um sem preocupação com interferência da lei.

Onde não existem leis contra zoofilia, uma mulher em um bordel legal pode ser penetrada por animais, de qualquer tamanho, e ninguém está quebrando a lei. A mulher muito provavelmente será ferida e fortemente traumatizada, mas quem liga para ela em um sistema onde o lucro suprime segurança e dignidade?

O aumento de mulheres grávidas à venda na indústria do sexo se encaixa perfeitamente à  noção neoliberal de que o corpo feminino não é nada além de um mercado, onde tudo está à venda. Como eu recentemente descobri enquanto investigava a indústria do mercado de leite materno no Camboja, ocidentais ricos brancos não têm nenhum problema em minerar os corpos de mulheres pobres de cor para a própria conveniência.

Summer Sebastian argumenta em seu artigo que prostituição durante a gravidez não é nada além de um bom plano de negócios. Se prostituição fosse realmente “um trabalho como qualquer outro” ela não estaria com certeza pedindo por licença maternidade? Eu não consigo pensar em nenhum outro emprego onde estar grávida seja uma vantagem para as mulheres, nem mesmo na obstétrica (que, a propósito, é a verdadeira profissão mais antiga). Sebastian está simplesmente jogando para as forças do mercado. Homens que pagam por sexo  desumanizam as mulheres que compram, e isso significa cada uma de suas partes, incluindo a criança não nascida que pode estar crescendo dentro delas. Alguns desses homens simplesmente não vão dar a mínima que a mulher da qual estiverem abusando esteja grávida e possa sofrer complicações de saúde por estar fazendo o tipo de sexo violento que tantos deles exigem, ou por estar sob o risco de doenças sexualmente transmissíveis.

Outros vão se sentir excitados pela ideia de um feto perto do desenvolvimento completo sendo quase envolvido no ato da prostituição. Isso é tão perturbador quanto pode ser. Mas não deveria ser uma surpresa para nenhum de nós – os homens que pagam por sexo estão pagando por consentimento. Eles sequer sabem ou ligam se a mulher que estão comprando se sente traumatizada, chateada ou indiferente quanto ao homem pagando o dinheiro. Quando você desumaniza uma pessoa para os propósitos do prazer sexual unilateral, você deixa de se importar com qualquer humanidade envolvida, inclusive a sua própria.

Trabalhar em um bordel da Nova Zelândia foi nada como “um trabalho como qualquer outro” 

Traduzido por: Carol Correia

Retirado de: http://www.feministcurrent.com/2016/05/02/working-in-a-new-zealand-brothel-was-anything-but-a-job-like-any-other/

Uma das primeiras mulheres prostituídas que eu conheci me disse que eu tinha que verificar os pênis dos compradores para doenças venéreas antes de aceitar o seu comércio. Com exceção dos herpes visíveis óbvios, eu não estava exatamente certa sobre o que eu deveria estar procurando. Em todo caso, o primeiro comprador que eu encontrei em um bordel de Auckland tomou ressentimento completo na ideia. Eu pedi, timidamente, para examiná-lo e ele me assegurou incisivamente que se eu continuasse com essa ideia, ele falaria com a gerência (com quem ele dizia ser amigo) e me demitiria. Ainda não com 19 anos de idade e dominada por esse mundo novo estranho, eu não discuti.

Eu passei um verão lá, embora eu me lembre da pequena cidade como sendo distintamente afiada e cinza. Talvez porque eu principalmente apenas tenha visto no final da tarde ou no primeiro semáforo do dia, já que trabalhava das 18h as 6h. O resto do dia eu passei pairando dentro e fora de um sono cansado, sempre tentando descer da borda de algo: hiperatividade, adrenalina, ansiedade…

Poucos anos depois, a Nova Zelândia mudou suas leis de prostituição e descriminalizou totalmente a prostituição (antes de 2003, a solicitação, a execução de um bordel e viver dos lucros da prostituição eram ilegais). Não foram apenas as prostituídas, coletivizadas em casas para sua própria segurança, que foram descriminalizadas, mas também os bordeis grandes e de marca – bordeis como o que eu trabalhei, que derramou dinheiro em seus interiores em forma de bares de vinho, varrendo escadarias, suítes de mármore com jacuzis e grandes camas… Grande luxúria.

Era uma estética que cabia ao dono, que tinha um ar de semente e um carro desportivo preto, comprado com as altas comissões que cobrava das dezenas de prostitutas que trabalhavam sob seu teto. De vez em quando, andava por entre os bares do bordel, aparentemente para verificar se estávamos sentados corretamente e nos relacionando corretamente com os homens, mas também para demonstrar sua omnipresença geral. Parecia ser uma de suas únicas atividades, além de entrevistar novas prostitutas para avaliar sua adequação sexualizada para seu pequeno reino.

Era preferível que nos sentássemos nos banquinhos ao longo do bar, com as pernas cruzadas elegantemente, sorrindo agradavelmente. Tivemos que nos apresentar aos compradores – que se agrupam confortavelmente na relativa escuridão – sem parecer difícil ou confrontante. Estávamos a aparecer disponíveis, mas sem parecer muito assertivas. Claro, isso era uma rigidez que a administração nem sempre podia disciplinar. Durante nossos turnos de 12 horas nos tornamos apáticas e às vezes hostis, oscilando entre altos e baixos provocados pelo álcool e outros narcóticos consumidos clandestinamente. Para ganhar dinheiro você tinha que manter uma boa frente e não permitir competição virulenta para colocá-la para baixo. Isso foi fácil de gerenciar nas primeiras semanas, quando a alta de fazer o que foi inicialmente um monte de dinheiro impulsionado você durante a noite, mas difícil de manter a longo prazo. Lembro-me de uma prostituta bonita e loira que eu falei, que lamentou a perda de seus primeiros dias, quando ela sempre tinha um pouco de milhares de libras em sua casa e agora encontrando-se quase incapaz de se custear.

Nós só ganhamos dinheiro se interessássemos um cliente o suficiente para ele nos levar lá em cima. Nos primeiros tempos, isso era fácil – nosso entusiasmo era um lubrificante – mas, com o passar do tempo, a letargia decorrente dos maus padrões de sono e de um estilo de vida insalubre custava-me e as outras. Este estilo de vida era endêmico e institucional: não podíamos descansar, comer de forma saudável, fazer pausas e, ao dormir durante o dia, na maioria das vezes perdíamos a luz natural. Combinado com uma cultura de uso e abuso de substâncias, esta não era uma maneira saudável de viver. Além disso, a competição (algumas vezes até 50 mulheres por noite) era incrivelmente intensa. Porque muitos dos compradores eram regulares no bordel, quanto mais tempo você trabalhava lá, mais difícil era induzir sua atenção inconstante. Se as mulheres não conseguiram cultivar “regulares” (o que fizeram dando aos compradores tudo o que queriam), nem sempre era fácil ganhar dinheiro no longo prazo. Na verdade, a ideia de que a maioria das prostitutas estão rolando em dinheiro é um dos mitos mais persistentes sobre a indústria. Compradores quer garotas mais novas e cada vez mais jovens.

Havia abundância de trabalho não remunerado envolvido nessas transações também. Não era imperativo que cada cliente levasse uma mulher lá em cima, porque eles ainda gastaria dinheiro em bebidas no bar – bebidas que tinham um preço mais alto do que outros bares, devido ao fato de que eles vieram com uma ordem lateral de jovens mulheres desvestidas. Não obtivemos nenhuma porcentagem desses ganhos, é claro. Não havia (intencionalmente) lounge ou quarto para nós fazermos qualquer espécie de pausa – o quarto de maquiagem foi orquestrado para que fosse impossível relaxar, com espelhos de vaidade alinhadas bem como o dente de um garfo. Ocasionalmente eu escapava para a lavanderia, para pegar a minha peruca e conversar com o cara que negociava uma pilha sem fim de toalhas manchadas, mas normalmente mal podia pegar um fôlego antes de uma recepcionista ou o proprietário me notasse, através da CCTV Monitor (câmeras estavam quase em todos os lugares) e me puxar de volta para o chão.

Minhas lembranças de compradores são embaçadas – eu vagamente me lembro de tentar não adormecer e esperar que a hora passasse rapidamente, mas ainda homens suando vieram e foram. Mas um comprador sai. O patrão gostava de nós trabalhando a maioria das noites e assim a interferência constante de (muitas vezes) homens raivosos nos deixava feridas e doloridas. Esse comprador em particular tinha um pênis grosso, que ele gostava de dar um soco dentro e fora de mim, tão duro e rápido quanto podia. Inicialmente, eu tentei respirar profundamente e relaxar meus músculos, mas a dor era excruciante. Comecei a segurar seus quadris para retardá-lo, empurrá-lo para longe de mim, mas ele ficou impaciente e depois com raiva, antes de voar para fora reclamar, como se ele fosse vítima de uma grande injustiça.

Quando eu voltei para o vestíbulo, a recepcionista puxou-me de lado para me informar de sua queixa. Eu hiperbolizei sua brutalização, sabendo que se eu simplesmente dissesse que eu estava muito dolorida para lidar com o que era uma experiência bastante banal de sexo prostituído, não iria satisfazê-la. Ela estreitou os olhos cinicamente, mas disse que estava disposta a deixar passar como esta tinha sido a única queixa contra mim. Imagina-se, olhando para trás, que as outras mulheres tinham que aprender a aliviar essas situações por si mesmas – aprender a lidar com as contusões, o desconforto, o cansaço, a objetificação e as horas de trabalho não remunerado e ingrato que realizavam para o benefício do bordel.

A garçonete pode ter que sorrir incessantemente, mas ela não tem que ser maltratada ou machucada. Um carpinteiro pode arranhar os dedos ou ferir as costas, mas ele não precisa fingir que acha agradável. Ele não precisa ignorar a dor. Mas, na cultura do mega mundo de bordel, essas distinções são colapsadas e essas queixas são apagadas. As milhares e milhares de mulheres que passaram pelas portas de bordeis como o que eu trabalhei estão dispersas no éter e não em linhas de piquete com os clientes e proxenetas pedindo sua legitimação posterior – para que essa destrutiva gratificação seja considerada apenas “um trabalho como qualquer outro”.